Бава Меция 58b — Талмуд с русским переводом

Раши. Но

наоборот, это представляется логичным!

Ведь когда тот, кто посвятил жертву, не несёт за неё ответственности, она в большей степени называется посвящённой Всевышнему, чем жертва, за которую посвятивший её несёт ответственность. И согласно нынешнему предположению Гемары, что обязанность возникает только там, где можно сказать: «против Всевышнего и солгал», следует обязать принести жертвоприношение за клятву в отношении посвящённой жертвы, за которую он не несёт ответственности, — тем более, чем за жертву, за которую он несёт ответственность!

Скажи ему: «Удали это!»

То есть убери это из моей Мишны и больше так не учи.

Сказал ему: «Нет!»

Не удаляй это из своей Мишны, а исправь её и установи иной вариант чтения. Ведь предположение, что стих «против Всевышнего и солгал» означает: обязанность принести жертвоприношение за клятву возникает только в отношении посвящённых жертв, — неверно.

Напротив, стих приходит сказать, что обязанность существует только в отношении отрицания под клятвой долга перед простолюдином, но не перед Небесами; то есть там, где можно сказать: «против ближнего и солгал». Однако стих также включает посвящённые жертвы, за которые человек несёт ответственность, чтобы их закон был подобен закону имущества простолюдина.

И

вот что он говорит: за посвящённые жертвы, за которые человек несёт ответственность, он обязан,

поскольку

они включены словами «против Всевышнего —

и солгал», то есть считаются имуществом простолюдина.

как если бы они были имуществом простолюдина.

А за посвящённые жертвы, за которые он не несёт ответственности, он свободен, поскольку они исключены словами «против ближнего

и солгал».

Мы учили в Мишне:

«Рабби Йеуда говорит: также тот, кто продаёт свиток Торы, драгоценный камень или животное, — в отношении них нет нарушения закона об обмане».

Учено в барайте: Рабби Йеуда говорит: также тот, кто продаёт свиток Торы, — в отношении него нет нарушения закона об обмане, поскольку его стоимость невозможно определить.

Так же тот, кто продаёт

животное или драгоценный камень, — в отношении них нет нарушения закона об обмане, поскольку человек хочет подобрать им пару.

Покупатель животного ищет подходящее животное, чтобы соединить его с другим имеющимся у него животным в пару — для совместной пахоты или для перевозки повозки. Он ищет именно подходящее животное, поскольку слабое животное, запряжённое вместе со здоровым,

слабое животное повредит здоровому.

То же относится к драгоценному камню: его нужно подобрать к другому камню, вместе с которым он будет вставлен.

Поэтому в этих случаях нет нарушения закона об обмане, даже если продавец назначает за них чрезмерную цену.

Сказали ему: «Но ведь всё

— также и прочие вещи —

человек хочет подбирать в пару».

А Рабби Йеуда

считает:

«Эти вещи для него значимы, а те — нет».

А до какой степени

не считается, что в этих случаях допущен обман?

Сказал Амеймaр:

до тех пор, пока обман не составит

стоимость самих вещей,

то есть до двойной цены.

Учено в барайте: Рабби Йеуда бен Бетейра говорит: также

тот, кто продаёт лошадь, меч или хати́тум,

щит

во

время

войны, — в отношении них нет нарушения закона об обмане, поскольку от них зависит жизнь.

Мишна:

Подобно тому как

запрещён

обман при купле-продаже, так

запрещён

обман словами.

Мудрецы в Гемаре выводят это из стиха: «И не обманывайте друг друга, но бойся твоего Б-га» [Ваикра, 25:17].

Что такое обман словами?

Человек не должен говорить ему

— продавцу:

«За сколько

стоит

эта вещь?» — если он не собирается её покупать.

И

если был

его товарищ

раскаявшимся, не следует говорить ему: «Помни свои прежние поступки!»

И запрещено напоминать о поступках его предков не только самому раскаявшемуся,

но

и если он сын прозелитов, не следует говорить ему: «Помни поступки своих предков!»

Как сказано [Шмот, 22],

«

и прозелита

не обманывай и не притесняй».

Гемара:

Наши учителя учили: сказано [Ваикра, 25:17]:

«

Не обманывайте друг друга

и бойся твоего Б-га».

Об

запрете

обмана словами говорит этот стих.

Откуда

ты говоришь, что этот стих посвящён

запрету

обмана

словами

?

А может быть, он

говорит

только об

запрете

имущественного обмана?!

Когда же сказано [Ваикра, 25:14]:

«

Если будете продавать что-либо ближнему своему или покупать из рук ближнего своего,

не обманывайте друг друга»,

имущественный обман уже упомянут.

Что же тогда я понимаю — зачем сказано

«

не обманывайте друг друга»?

Вынужденно следует сказать:

об

запрете

обмана

словами

говорит этот стих.

Барайта разъясняет:

«Как именно?»

Если был

его товарищ

раскаявшимся, не следует говорить ему: «Помни свои прежние поступки»,

или

если он был сыном прозелитов, не следует говорить ему: «Помни поступки своих предков».

Также

если был

его товарищ

прозелитом и пришёл учить Тору, не следует говорить ему:

«Как

этими устами, которые ели падаль, некашерное мясо, ползающих существ и пресмыкающихся,

он будет учить Тору, произнесённую устами Всевышнего?»

Если на него пришли страдания,

то есть на его товарища, или

если на него пришли болезни либо он хоронил своих сыновей, не следует говорить ему то, что его товарищи сказали Йову

в момент, когда на него пришли страдания [Иов, 4:6]:

«Не твой ли страх перед Б-гом — твоя глупость, а твоя надежда и безупречность твоих путей

[если бы ты действительно боялся Б-га, это было бы твоей надеждой],

вспомни же: кто, будучи чистым, погибал

[если бы ты был чист, ты бы не погиб]» .

Если погонщики,

перевозящие на ослах,

хотят

купить

у него зерно, не следует говорить им: «Идите к такому-то, который продаёт зерно», — если

он

знает о нём,

об этом человеке,

что тот никогда не продавал зерно; если же они придут к нему покупать зерно, им станет неловко .

, и если они придут к нему покупать зерно, он будет из-за этого смущён .

Рабби Йеуда говорит: также не следует пристально рассматривать товар

как будто он намеревается его купить,

если у него нет денег

и он не может его купить, поскольку, увидев, что он намеревается приобрести вещь, другие люди могут отказаться от покупки, и в результате хозяин понесёт убыток ,

Ведь это дело зависит от сердца,

и сам человек знает, намеревается ли он купить товар или причинить хозяину убыток. Поэтому в конце стиха сказано: «Не обманывайте друг друга, но бойся твоего Б-га», — чтобы сказать тебе: бойся Того, Кто знает мысли, ибо Он знает, доброе ли у человека намерение или нет.

И

также

всякое дело,

связанное с заповедью или запретом,

зависящее

от сердца,

то есть от намерения сердца,

сопровождается словами: «И бойся твоего Б-га» .

Сказал Рабби Йоханан от имени Рабби Шимона бен Йохая: запрет

на

обман словами строже, чем

запрет

имущественного обмана ,

поскольку в первом случае

обман словами

сказано [Ваикра, 25]:

«

Не обманывайте друг друга,

и бойся твоего Б-га», а во втором случае,

имущественном обмане,

не сказано: «И бойся твоего Б-га».

А Рабби Элазар говорит:

запрет на обман словами строже имущественного обмана, поскольку

первый

[обман словами]

затрагивает тело человека, а второй — его имущество.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал: в первом случае,

имущественный обман,

можно возместить ущерб. А во втором случае,

обман словами,

ущерб возместить невозможно.

Таннай учил перед Равом Нахманом бар-Ицхаком: всякий, кто публично позорит своего товарища, словно проливает кровь.

Сказал ему

Рав Нахман:

«Ты хорошо сказал, ибо я вижу, что у того, кого опозорили,

лицо,

краснеет,

красный цвет исчезает с его лица,

и становится белым,

на его месте появляется белый цвет» .

Сказал Абайе Раву Дими: «В Стране Израиля

—

чего особенно остерегаются,

чтобы не споткнуться?

Сказал ему

Рав Дими:

«Отбеливания лица,

то есть публичного позора,

поскольку

Рабби Ханина сказал: “Все нисходят в Геином, кроме троих”».

И мы задали вопрос: неужели

все

нисходят в Геином

— можно ли такое предположить?!

Скорее скажи так:

так сказал Рабби Ханина:

все нисходящие в Геином

в конце концов

поднимаются

и выходят оттуда,

кроме троих

грешников,

которые нисходят

в Геином

и не поднимаются

оттуда.

Вот они: тот, кто вступил в связь с замужней женщиной; тот, кто публично позорит своего товарища ,

и тот, кто даёт своему товарищу позорное прозвище.

И возражают: разве тяжесть греха того, кто

даёт

товарищу прозвище, состоит не в том, что он его позорит? Если так,

это то же самое,

тот же грех, что и

публичное позорит

своего товарища. Почему же тот, кто даёт прозвище, и тот, кто позорит, перечислены как два отдельных преступления?!

И отвечают: запрет давать товарищу прозвище существует не только из-за позора того, кому оно дано.

Даже если

он уже

привык к этому прозвищу

и его лицо не краснеет, всё же, если тот, кто даёт ему прозвище, намеревался его опозорить, он не поднимается из Геинома. Мы учили в трактате Шабат [56а]: «Сказал Рав Шмуэль бар Нахмани от имени Рабби Йонатана: всякий, кто говорит, что Давид согрешил в деле Бат-Шевы, лишь ошибается, как сказано: “И во всех своих делах Давид поступал разумно, и Всевышний был с ним”». Гемара объясняет: каждый, кто выходил на войну вместе с войском дома Давида, писал своей жене разводное письмо , и поэтому Давид не нарушил запрет связи с замужней женщиной.

Сказал Раба бар бар Хана от имени Рабби Йоханана: