Бава Меция 55b — Талмуд с русским переводом

Возразил Рава:

в Торе сказано относительно того, кто по ошибке воспользовался посвящённым: [Ваикра 5:16

: «А то, в чём он согрешил из посвящённого

пусть возместит и прибавит к нему пятую часть свою»»

И толкуют [лишнее] «а»!

Чтобы включить

того, кто воспользовался посвящённым

в размере менее ш прута для возмещения,

который обязан вернуть даже если это меньше ш прута. :

Поздние законоучители обсуждают, освобождается ли тот, кто грабит посвящённое, от обязанности возмещения за грабёж, когда отсутствует закон о незаконном пользовании посвящённым, подобно тому как освобождается тот, кто наносит ущерб посвящённому [Бава кама 37б], или же грабитель обязан возместить ущерб по закону о грабеже даже тогда, когда отсутствует закон о незаконном пользовании посвящённым. В «Ковец шиурим» [Бава кама, §118] и в «Имрей Моше» [§40, п. 1] приводят отсюда доказательство, что существует обязанность вернуть украденное посвящённое в размере менее ш прута, хотя обязанности за незаконное пользование посвящённым нет. А источник обязанности они учат из этого стиха: «А то, в чём он согрешил из посвящённого, пусть возместит». Значит, только

для посвящённого —

нет [этого],

из стиха выведено, что существует обязанность вернуть также [то, что стоит] менее ш прута.

Но для непосвящённого —

нет,

из стиха не выведено, что обязан вернуть менее ш прута.

Если так, как же сказал Рав Катина, что суд рассматривает дело, обязывающее [возместить] менее ш прута?

Но если это было сказано,

слова Рава Катины

были сказаны так:

Сказал Рав Катина: если суд приступил

рассматривать

[требование] на ш прута,

а во время разбирательства, до того как судьи прекратили заседание, ответчик предъявил истцу требование менее ш прута, суд

завершает

разбирательство и приступает к рассмотрению и вынесению решения по требованию

даже на сумму менее ш прута. :

Раши объясняет: если Реувен потребовал от Шимона ш прута, а Шимон затем потребовал от Реувена менее ш прута до того, как судьи ушли оттуда, суд рассматривает и его [требование]. Ритва возражает: второе требование является новым разбирательством, тогда как выражение «завершение суда» означает, что это не новое разбирательство. Ритва и Меири объясняют Гемару так: если суд приступил к рассмотрению требования на пруту, даже если в ходе разбирательства выяснилось, что требование не достигает пруты, суд завершает разбирательство. Рамбам написал [Санhedрин 10:11]: «Судьи не заседают для рассмотрения дела менее чем на ш прута, но если они приступили к делу на ш прута, они завершают его даже если сумма менее ш прута». На первый взгляд, можно было бы объяснить, что намерение Рамбама такое же, как у Ритвы, однако Кесеф Мишне объясняет его намерение иначе: если истец потребовал ш прута, истец может предъявить ещё одно требование менее ш прута. Кесеф Мишне сомневается, если ответчик предъявляет требование менее ш прута, считается ли он другим человеком, чьё требование менее ш прута не рассматривают, или же его требование рассматривают, поскольку если он выиграет дело, нужно будет вычесть эту сумму из того, что с него присудили взыскать. Согласно Раши, который объясняет, что ответчик может затем предъявить требование менее ш прута, следует сомневаться, может ли также истец предъявить ещё одно требование менее ш прута, или же его требование считается новым делом, а именно у ответчика оно считается продолжением предыдущего требования, поскольку если он выиграет это требование, ему вычтут сумму из того, что с него присудили взыскать в предыдущем деле. Из слов Смаг [§6, п. 2] следует, что также истец может предъявить ещё одно требование менее ш прута; так же написал Питхей Тшува [6, п. 3]. Драхей Давид сомневается: согласно Раши, если ответчик вновь предъявил ему требование менее ш прута и суд присудил это требование в его пользу, обязан ли ответчик заплатить менее ш прута или же он полностью освобождается, поскольку его долг оставался менее ш прута. Питхей Тшува [6, п. 1] приводит, что Биркей Йосеф сомневается относительно двух партнёров, предъявивших требование на ш прута: рассматривает ли их суд, и сомнение состоит в том, считается ли, что каждый требует половину пруты, или же партнёры вместе требуют пруту. Минхат Хинух [мицва 54, п. 22] сомневается: если человек обращается в суд с требованием к вору, укравшему менее ш прута, но вместе с двойной выплатой сумма обязательства составит более ш прута, рассматривает ли суд его дело или нет.

Потому что только

начало разбирательства

требуется,

чтобы оно было на сумму ш

прута,

но

завершение разбирательства —

не требуется,

чтобы оно было на сумму ш

прута,

и даже дело на сумму менее ш прута суд завершает.

Мишна:

Пять видов пятой части существуют — в пяти случаях при выплате прибавляют пятую часть.

Вот они:

1.

Тот, кто ест

по ошибке —

большую труму

.

и труму от десятины,

которую левит отделяет от своей десятины для коэна.

и труму от сомнительной десятины,

которая происходит от зерна, купленного у невежественного в вопросах десятин, и покупатель отделяет от него труму от десятины из сомнения — быть может, от него не были отделены его десятины, [но большую труму он не отделяет, поскольку в отношении неё все были осторожны, как разъясняется в Соте 48а].

и халу,

которую отделяют от теста.

и первинки —

тот, кто по ошибке ест одно из этих [посвящённых], выплачивает основную сумму и

прибавляет пятую часть,

как сказано о труме [Ваикра 22:14]: «А если человек по ошибке съест посвящённое, пусть прибавит пятую часть его к нему», и все эти [виды] называются трумой.

Трума от десятины называется трумой, как сказано [Бемидбар 18:26]: «И отделите от него труму Всевышнего — десятину из десятины». Также хала называется трумой, как сказано [Бемидбар 15:20]: «Халу отделите в качестве трумы». И первинки также называются трумой, как сказано [Дварим 12:17]: «И труму руки твоей», а в барайте [Макот 17а] разъяснили, что речь идёт о первинках, поскольку относительно первинок мы находим выражение «рука твоя», как сказано [Дварим 26:4]: «И возьмёт коэн корзину из руки твоей».

2.

И тот, кто выкупает плоды четвёртого года —

плоды дерева на четвёртый год после его посадки [после завершения трёх лет орлы], которые по закону следует отнести в Иерусалим или отнести туда деньги их выкупа и есть их там по закону о второй десятине.

и свою вторую десятину —

тот, кто выкупает свои плоды второй десятины и относит деньги в Иерусалим.

прибавляет пятую часть

при её выкупе, как сказано [Ваикра 27:31]: «А если человек выкупит свою десятину, пусть прибавит к ней пятую часть», а плоды четвёртого года учат по гзера шава «посвящённое» — «посвящённое», поскольку о плодах четвёртого года написано [Ваикра 19:24]: «А на четвёртый год все плоды его будут посвящёнными, восхвалениями Всевышнего», а о второй десятины написано [Ваикра 27:30]: «И всякая десятина земли и т. д. — посвящённое Всевышнему». И толкуют: подобно тому как у второй десятины есть пятая часть, так и у плодов четвёртого года есть пятая часть.

И только тот, кто выкупает свою вторую десятину, прибавляет пятую часть, но тот, кто выкупает вторую десятину других, пятую часть не прибавляет, как сказано [Ваикра 27:31]: «Человек из своей десятины», то есть из своей десятины.

3.

Тот, кто выкупает своё посвящённое,

которое он сам посвятил, —

прибавляет пятую часть,

как сказано [Ваикра 27:19]: «А если он действительно выкупит поле, тот, кто посвятил его, пусть прибавит к нему пятую часть его оценочной стоимости серебром».

4.

Тот, кто получает пользу

по ошибке

на сумму ш прута из посвящённого, —

прибавляет пятую часть,

поскольку он обязан принести жертву за незаконное пользование посвящённым и [уплатить] пятую часть, как сказано [Ваикра 5:16]: «А то, в чём он согрешил из посвящённого, пусть возместит и прибавит к нему пятую часть и отдаст её коэну».

5.

И тот, кто грабит у своего товарища ш прута и клянётся ему, —

прибавляет пятую часть,

как сказано [Ваикра 5:24]: «Или из всего, о чём он поклянётся ложно, пусть выплатит его полностью и прибавит к нему пятую часть его».

Гемара:

Сказал Рава:

наша Мишна

была трудна для понимания рабби Элазара

бен Пдата, поскольку мы учили в нашей Мишне, что тот, кто ест

труму от сомнительной десятины,

обязан прибавить пятую часть, тогда как обязанность отделить труму от десятины в сомнительном случае установлена только постановлением мудрецов. И было ему трудно:

неужели мудрецы придали сил своим словам, как словам Торы,

так что к труме от сомнительной десятины нужно прибавлять пятую часть?

Сказал Рав Нахман от имени Шмуэля: «Кто это?

Наша

Мишна — это рабби Меир, который сказал: мудрецы придали сил своим словам, как словам Торы».

А где мы находим, что рабби Меир придерживается мнения, будто мудрецы придали сил своим словам, чтобы они считались обязанностью, установленной Торой?

Ибо учили в барайте:

посланник,

приносящий разводное письмо

женщине от её мужа

из-за моря,

то есть муж назначил его посланником, чтобы доставить разводное письмо женщине, посредством которого она разведётся, — мудрецы обязали его сказать женщине: «Передо мной оно было написано и передо мной оно было подписано», [поскольку жители стран за морем не сведущи в том, что разводное письмо должно быть написано ради неё, и здесь нет свидетелей, которые могли бы подтвердить, что разводное письмо составлено надлежащим образом].

И если посланник

передал его ей и не сказал ей: «Передо мной оно было написано и передо мной оно было подписано»,

тот, кто женился на ней после того, как ей было передано это разводное письмо,

пусть выведет

её от него,

а ребёнок,

который у них родится, считается

мамзером,

поскольку посланник не передал разводное письмо согласно постановлению мудрецов, и поэтому она не считается разведённой посредством полученного ею разводного письма; следовательно, она по-прежнему является замужней женщиной своего первого мужа,

— слова рабби Меира.

А мудрецы говорят: ребёнок не является мамзером!

Из-за того, что он не передал разводное письмо согласно постановлению мудрецов, [женщина не становится запрещённой второму мужу], но он должен снова передать ей разводное письмо надлежащим образом, чтобы ей не пришлось уйти от второго мужа.

Что ему следует сделать,

этому посланнику?

Взять его

[разводное письмо]

у неё, и снова передать его ей в присутствии двух [свидетелей], и сказать ей

во время передачи:

«Передо мной оно было написано и передо мной оно было подписано».

И удивляется Гемара:

А согласно рабби Меиру,

неужели только

потому, что не сказал ей

посланник

«Передо мной оно было написано и передо мной оно было подписано»,

из-за этого

пусть выведет

её от него,

а ребёнок

у них считается

мамзером?

Ведь разводное письмо действительно, и оно было написано в его присутствии; только посланник не сказал ей: «Передо мной оно было написано и передо мной оно было подписано», согласно постановлению мудрецов. Неужели только из-за этого ребёнок будет считаться мамзером?

И отвечают:

да, мнение

[таково, что]

рабби Меира

здесь

соответствует его методу —

согласно его мнению и его подходу также в других местах.

Ибо сказал Рав Хамнуна от имени Улы: рабби Меир говорил

следующее правило:

«Всякий, кто изменяет формулировку, которую мудрецы установили для разводных писем,

таков

закон: пусть выведет, и ребёнок будет мамзером».

Итак, в барайте разъяснено, что рабби Меир придерживается мнения: мудрецы придали сил своему постановлению, чтобы оно считалось законом Торы. Поэтому всякий раз, когда посланник не передал разводное письмо согласно их постановлению, это считается так, будто разводное письмо не вступило в силу по закону Торы, и поэтому ребёнок считается мамзером.

Возразил Рав Шешет:

неужели мнение рабби Меира состоит в том, что мудрецы придали сил своему постановлению, чтобы оно считалось законом Торы? Ведь мы учили, что рабби Меир облегчает [порядок] выкупа второй десятины в сомнительном случае, установленном постановлением мудрецов, и не считает его несомненной десятиной, обязанность которой установлена Торой.

Ибо мы учили в Мишне трактата Дмай [гл. 1, мишна 2]: если у него есть монета, освящённая святостью второй десятины в сомнительном случае, и он нуждается в ней,

переносят её святость

с монеты

серебряной,

в которой имеется святость второй десятины в сомнительном случае,

на

монету

серебряную

[обычную], которая находится в другом месте; первая монета становится обычной, а святость десятины переходит на вторую монету. И также можно перенести святость медных денег

на деньги

из

меди.

А монету

серебряную

можно также обменять

на

монету

медную, а медь

можно обменять

на плоды

даже вне Иерусалима [где их нельзя есть, поскольку их можно есть только в Иерусалиме], а после того как он выкупил медную монету плодами,

он снова выкупает плоды

за серебряную монету и относит серебро в Иерусалим, как сказано [Дварим 14:25]: «И свяжи серебро в руке твоей и пойди к месту, которое изберёт Всевышний, твой Б-г»,

— слова рабби Меира.

А мудрецы говорят:

не нужно снова выкупать плоды за серебро, чтобы отнести вторую десятину в сомнительном случае в Иерусалим; но если он хочет,

пусть отнесёт плоды

сами

и съест их в Иерусалиме,

поскольку в отношении сомнительной десятины установили облегчение.

Из Мишны следует, что рабби Меир облегчает при выкупе второй десятины в сомнительном случае: разрешает обменять серебряную монету на серебряную монету и серебряную монету на медную монету.

Ведь в отношении несомненной второй десятины

разве мы переносим святость

таким способом, даже

серебро на медь

[что больше похоже на выкуп, чем перенос святости с серебра на серебро]?

Но ведь мы учили

о второй десятины [гл. 2, мишна 6]:

«Села второй десятины и обычная села смешались,

а он хочет вынести обычную селу за пределы Иерусалима и не знает, которая из них [обычная]. Что ему делать?

Он приносит на одну селу деньги —

приносит медные деньги стоимостью в серебряную селу [с прибавлением пятой части, если десятина принадлежит ему, поскольку при выкупе нужно прибавлять пятую часть],

и говорит: «Всякое место, где находится села второй десятины,

пусть будет

выкуплено на эти деньги».

В результате обе селы становятся обычными, а медные деньги — второй десятиной. :

См. Тосафот выше, 54б, со слов «и не». А затем

выбирает

селу

лучшую из них,

и снова

переносит её святость

с медных денег

на неё,

на неё, на лучшую селу. В результате лучшая села становится второй десятиной, а вторая села и медные деньги становятся обычными, как прежде, 恒一.