Бава Меция 52a — Талмуд с русским переводом

А рабби Шимон говорит: восемь фундионов на сэла,

два фундиона на динар .

То есть — шестая часть, как размер нарушения при купле-продаже.

В Гемаре будет разъяснено, чем отличается закон нарушения при обмене денег от закона нарушения при купле-продаже.

До каких пор разрешено возвращать

нарушенную сумму при обмене денег?

В больших городах — до времени, достаточного, чтобы показать её меняле.

В деревнях

где нет менялы, —

до канунов

Шабата.

Когда он придёт потратить её на нужды Шабата, тогда узнает, примут ли её от него или нет .

И

если тот, кто дал

монету,

узнаёт её

то есть это та самая сэла, которую он ему дал,

даже если прошло двенадцать месяцев с того времени, как он получил её от него .

В Гемаре будет разъяснено, что по закону он не обязан принимать её, а это лишь мера благочестия.

И

если он не хочет принять её от него, —

у него нет перед ним

ничего, кроме претензии .

И отдаёт её для второго десятина,

то есть разрешено выкупить на эту сэла, в которой недостаёт суммы нарушения, плоды второго десятина на сумму полноценной сэла.

И не опасается

того, что она имеет статус монеты, на которой стёрся рельеф. Поскольку

тот, кто

не принимает её по её стоимости как монету,

не кто иной, как человек со злым характером. [

Скупой и узколицый.]

Гемара:

В нашей Мишне мы учили: «Насколько должна быть уменьшена сэла, чтобы в ней не было нарушения». Отсюда следует, что указанные в Мишне размеры не считаются нарушением, пока сверх них не недостаёт ещё чего-либо.

И возражает Гемара, [

приводя возражение из барайты]:

«Насколько должна быть уменьшена сэла, чтобы в ней было нарушение».

Отсюда, наоборот, следует, что если она уменьшена на размер, упомянутый в Мишне, на неё распространяется закон нарушения?

Сказал рав Папа: противоречия нет.

Можно сказать, что если она уменьшена на размер, упомянутый в Мишне, это считается нарушением.

А

наш таннай считает от меньшего к большему.

То есть нарушения нет до указанного размера, не включая сам этот размер.

А

внешний таннай [

таннай, составивший барайту]

считает от большего к меньшему.

То есть нарушение существует до указанного размера, включая сам этот размер .

В отношении закона нарушения, о котором говорится при купле-продаже, мы не находим разногласий: по общему мнению, его размер составляет шестую часть. Но относительно нарушения, о котором говорится в отношении монеты, мудрецы спорят, при каком размере оно возникает.

И спрашиваем:

чем отличается

закон нарушения

сэлы, относительно которого спорят,

при каком размере возникает нарушение,

отличается от закона нарушения тали́та [

закона нарушения при купле-продаже]

в отношении которого не спорят?

Сказал Рава:

действительно, спорили и относительно тали́та. Но

тот, кто

учил

о

тали́те,

что размер нарушения составляет шестую часть,

— это рабби Шимон.

Он упомянут в нашей Мишне и считает, что размер нарушения в отношении монеты также составляет шестую часть .

И действительно, таннаи, спорящие с ним в Мишне относительно монеты, спорили с ним и относительно тали́та.

Однако

сказал אביי:

в

тали́те

по общему мнению размер нарушения составляет шестую часть, поскольку

до шестой части человек отказывается от претензии.

Как говорят люди: «Одежду

покупай для себя

одежду для тела покупай даже дороже,

а пропитание

— для живота» [

пищу для еды покупай по её стоимости ] .

Поэтому он не возражает, если купил дороже, — до шестой части.

Но

сэла [

если нарушение произошло в отношении монеты] вызывает претензию даже при размере менее шестой части.

Поскольку ею нельзя пользоваться [

поскольку он не может использовать эту повреждённую монету]

он не отказывается от претензии .

Гемара разбирает сами законы, изложенные в нашей Мишне:

По существу.

В Тосефте мы учили по этому поводу:

«Насколько должна быть уменьшена сэла, чтобы в ней было нарушение?»

Рабби Меир говорит: четыре иссара

на сэла,

иссар на динар.

Рабби Йеуда говорит: четыре фундиона

на сэла,

фундион на динар.

Рабби Шимон говорит: восемь фундионов

на сэла,

два фундиона на динар.

Более того, [

это будет разъяснено далее]

он продаёт её по её стоимости .

Насколько она должна быть уменьшена, чтобы было разрешено оставить её у себя,

и не опасаться, что этой сэлой воспользуются для обмана?

Сэлу,

которая постепенно уменьшается, разрешено оставлять у себя

до

того, как она достигнет размера

шекеля [

половины сэлы]. Нет опасения, что с её помощью будут обманывать, поскольку уменьшение заметно.

Но если она уменьшилась более чем на шекель, запрещено оставлять её у себя, поскольку её уменьшение уже не заметно по сравнению с шекелем [ведь она широка, как сэла, и на вид кажется, будто весит не менее шекеля]. И люди станут торговать ею как шекелем.

А

динар,

который постепенно уменьшается, разрешено оставлять у себя

до четверти. [

Точный размер будет разъяснён далее.]

Если же он уменьшился ещё на один иссар, запрещено. [

Это будет разъяснено далее.]

А эти монеты, которые запрещено оставлять у себя,

нельзя продавать ни торговцу, ни разбойнику [

грабителю]

, ни убийце

[

поскольку с их помощью они обманут других.

И заставят других принять их как полноценные монеты .

Но следует просверлить её и повесить

как амулет

на шею своего сына или на шею своей дочери.

До сих пор приведены слова Тосефты.

Гемара возвращается к разъяснению слов Тосефты, отрывок за отрывком:

Сказал учитель: «Сэлу — до шекеля

, динар — до четверти».

Гемара разъясняет:

чем отличается сэла,

уменьшенную монету которой разрешено оставлять лишь

до шекеля [

то есть до половины её стоимости],

от динара,

уменьшение которого разрешено оставлять

до четверти

его стоимости?

Сказал אביי: что означает сказанное о четверти

относительно динара?

Также четверть шекеля.

То есть половина динара.

Сказал Рава: это также следует

из слов אביי, что речь идёт не о четверти динара, а о четверти шекеля:

ведь сказано «рова», а не «реви́а». Сделай вывод.

И возражаем:

зачем ему связывать

размер уменьшения

динара с

четвертью

шекеля?

Следовало бы просто сказать: в отношении динара — до половины его стоимости.

И отвечаем:

попутно он сообщает нам, что бывает динар, происходящий от шекеля.

То есть бывает динар, изготовленный из шекеля, уменьшенного до размера одного динара. Такой динар разрешено оставлять у себя.

И

это подтверждает

слова

рабби Ами, который сказал: «Динар, происходящий от шекеля, разрешено оставлять у себя»,

и пользоваться им как динаром.

Но

динар, происходящий от сэлы,

уменьшенный до размера одного динара,

запрещено оставлять у себя.

Поскольку сэла — толстая монета, люди могут принять этот динар за шекель и использовать его как шекель .

Ещё мы учили в барайте:

«Если она уменьшилась ещё на один иссар, запрещено»:

Гемара разъясняет:

что это значит ?

Сказал אביי: вот что это значит:

если

уменьшилась

сэла

более размера нарушения

на

иссар, запрещено

пользоваться ею как полноценной сэлой.

Сказал ему Рава: если так, [

если она уменьшилась более размера нарушения,] зачем нужно, чтобы она уменьшилась ещё на иссар?

Даже если она уменьшилась

на

что-либо,

также запрещено пользоваться ею как полноценной сэлой ?

Но сказал Рава:

смысл барайты таков: если

уменьшилась

сэла

на иссар на динар, [1:24,

как считает рабби Меир],

запрещено

пускать её в обращение, поскольку это нарушение.

И безымянное мнение

барайты

соответствует мнению рабби Меира.

Мы учили там,

в трактате Келим:

«Сэла, ставшая непригодной, которую приготовили

для взвешивания гирь

, нечиста».

То есть она воспринимает ритуальную нечистоту как утварь, поскольку он сделал из неё утварь .

Насколько она должна быть уменьшена, чтобы было разрешено оставить её у себя?

Для сэлы — до двух динаров. [

То есть до шекеля, как сказано выше.]

А если она уменьшилась

ещё больше, её следует разрезать. [

Разрезать монету пополам, чтобы не стали использовать её как шекель.]

И у нас возникает сомнение:

а что с «более того»?

То есть если она уменьшилась относительно сэлы более чем на размер нарушения, но в ней осталось больше шекеля, разрешено ли оставить её у себя и не опасаться, что её станут пускать в обращение как полноценную сэлу?

Сказал рав Гуна:

неважно, осталось ли в ней

меньше этого —

следует разрезать, [

чтобы не стали пускать её в обращение как шекель], а если осталось

больше этого — также следует разрезать

лишнее и довести её до шекеля. [Чтобы не стали пускать её в обращение как сэлу] .

Только если в ней остался ровно шекель, разрешено оставить её как есть и пользоваться ею как шекелем.

Однако

рабби Ами сказал: если осталось меньше этого, следует разрезать.

Но

если осталось больше этого —

можно оставить.

И мы не опасаемся, что её станут пускать в обращение как сэлу, поскольку сэла — большая монета, и на ней заметно, что она уменьшилась в весе.