Бава Меция 42a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Тот, кто передал деньги на хранение своему товарищу, связал их

хранитель в своей одежде

и закинул их себе за спину

и их украли,

а если он передал [

или передал ]

их своим малолетним сыну или дочери и запер их перед ними [

перед этими малолетними детьми ]

ненадлежащим образом

так, что они вышли наружу и потеряли деньги, а они вышли и потеряли деньги:

Такой хранитель

обязан

потому что

не хранил обычным для хранителей способом.

Но если он хранил обычным для хранителей способом,

то он

освобождён.

Гемара:

В Мишне мы учили: тот, кто передал деньги на хранение своему товарищу, связал их и закинул себе за спину либо передал их своим малолетним сыну или дочери и запер их перед ними ненадлежащим образом, обязан, поскольку не хранил обычным для хранителей способом:

И мы задаём вопрос:

В отношении всех случаев

то есть сказанного: «либо передал их своим малолетним сыну или дочери и запер их перед ними ненадлежащим образом», действительно понятно, почему мы учили:

не хранил обычным для хранителей способом —

Но если он связал их и закинул себе за спину,

почему это называется «не хранил обычным для хранителей способом»? Ведь он связал их, и

что ещё он мог сделать

[что ещё ему оставалось сделать для их сохранности]?!

Сказал

то есть ответил

Рава от имени раби Ицхака:

Поскольку

сказал Писанный стих

относительно денег второго десятого, которые владелец несёт в Иерусалим: «

И свяжи деньги в руке своей»,

и мы истолковываем:

даже если они связаны, пусть будут в руке твоей,

то есть ему не следовало закидывать их за спину, а нужно было поместить их перед собой, чтобы они находились у него на виду.

И сказал раби Ицхак: пусть деньги человека всегда будут у него под рукой

а не передаёт их другим, чтобы, если ему представится возможность приобрести товар и получить от этого прибыль, деньги были у него в распоряжении,

как сказано: «

И свяжи деньги в руке своей»!

И сказал раби Ицхак:

Пусть человек всегда делит свои деньги на три части: одну треть

вложит

в землю,

одну треть

вложит

в торговлю [

в товары ],

а одну треть

будет держать

у себя,

чтобы деньги были у него под рукой для внезапно представившейся возможности получить прибыль.

И сказал раби Ицхак:

Благословение пребывает

то есть вещь сама собой умножается и становится больше

только над тем, что скрыто от глаза,

как сказано: «

Пошлёт Господь

с тобой благословение в житницах твоих»,

и мы истолковываем слово «житницы» в значении скрытого от глаза.

Таннай из бейт-мидраша раби Ишмаэля:

Благословение пребывает только над тем, чем глаз не властен овладеть,

как сказано: «

Пошлёт Господь

с тобой благословение в житницах твоих»,

и мы истолковываем это слово в значении сокровищниц.

Учителя учили:

Тот, кто идёт измерять свой амбар, говорит: «

Да будет воля Твоя, Господь

Бог наш, послать благословение на дело рук наших»,

то есть чтобы его амбар был благословен и наполнился.

Когда он начал измерять, он говорит: «

Благословен

[Ты, Господь, Бог наш, Царь вселенной]

посылающий благословение в этот стог».

Если он сначала измерил, а затем произнёс благословение — это напрасная молитва,

поскольку благословение не пребывает:

Не над тем, что взвешено, не над тем, что измерено, и не над тем, что сосчитано, а только над тем, что скрыто от глаза, как сказано: «

Пошлёт Господь

с тобой благословение в житницах твоих».

Сказал Шмуэль:

Для денег нет иного надёжного хранения, кроме земли,

а если он не хранил их в земле и их украли, это является небрежностью, и он обязан.

Сказал Рава: и Шмуэль признаёт,

что если деньги были переданы ему на хранение

в сумерках накануне Шабата,

он не обязан закапывать их в землю,

поскольку мудрецы не возложили на него это беспокойство.

Но

однако

если он оставался до исхода Шабата достаточно долго, чтобы закопать их, но не закопал [

если он выждал время, достаточное для закапывания, но не закопал ], и деньги украли,

он обязан,

поскольку должен был закопать их сразу после исхода Шабата.

А если он мудрец

поклажедатель который тщательно соблюдает мицву авдалы, тогда хранитель не обязан, если не закопал деньги сразу после исхода Шабата, поскольку

он полагал,

хранитель:

возможно, ему понадобятся деньги для авдалы [

возможно, поклажедателю понадобятся деньги, чтобы купить вино для авдалы ], поэтому он не стал их закапывать.

Гемара добавляет к словам Шмуэля, сказавшего: «Для денег нет иного надёжного хранения, кроме земли»:

А теперь, когда часто встречаются прощупыватели [

в наше время, когда имеются воры, прощупывающие землю, чтобы узнать, где есть пустота и где зарыты деньги ],

у денег нет надёжного хранения

для денег

кроме потолочной балки [

на крыше ].

А теперь, когда часто встречаются взламыватели крыш [

а в наше время есть воры, взламывающие потолки ],

у денег нет иного надёжного хранения, кроме пространства между рядами камней [

между рядами кладки в стене ].

Сказал Рава:

И Шмуэль признаёт,

что деньги можно надёжно хранить

в стене.

А теперь, когда часто встречаются простукиватели [

в наше время, когда имеются воры, простукивающие стену, чтобы узнать, где есть пустота и где зарыты деньги ],

у денег нет иного надёжного хранения, кроме

в нижней части стены,

на пяди, прилегающей к земле, или

на высоте стены

на пяди, прилегающей к потолочной балке.

Сказал Рав Аха, сын Рава Йосефа, Рав Аши:

Вот

там

в трактате Псахим

мы учили:

«Хамец, на который обрушилась обвалившаяся груда, считается уничтоженным. Рабан Шимон, сын Рабана Гамлиэля, говорит: всякий хамец, который собака не может найти; и учили

в барайте:

какова

же

способность собаки искать? Три тефаха».

Здесь

— относительно хранения денег в земле —

какова

мера глубины, на которую следует зарыть деньги, согласно Рабану Шимону, сыну Рабана Гамлиэля, чья точка зрения является галахой?

Требуется ли

и здесь закапывать их на глубину

трёх тефахов или нет

не требуется?

Сказал ему

Рав Аши Рав Ахе, сыну Рава Йосефа:

Там — из-за запаха

— поскольку собака чует хамец и извлекает его, — поэтому

требуются три тефаха.

Но

здесь — для того, чтобы скрыть от глаза

— чтобы деньги были скрыты от глаз смотрящего, — и

три тефаха не требуются,

поскольку даже на меньшей глубине деньги не открыты взгляду.

А какова

мера глубины, на которую следует зарыть деньги?

Сказал Рафрам из Сикары: тефах.

Был случай с

одним человеком, который передал деньги на хранение своему товарищу, и тот поместил их

хранитель

в хижине из ветвей и деньги украли [

Случилось с человеком, который передал своему товарищу деньги, а хранитель поместил их в хижине из ивовых ветвей, и деньги оттуда украли ].

Сказал Рав Йосеф:

Хотя в отношении воров это является хранением, [

хотя с точки зрения защиты от воров это считается хранением, даже если он не закопал деньги, поскольку воры обычно не ищут деньги в такой хижине ], всё же

в отношении огня

это

небрежность [

для защиты от пожара это ненадёжное место, и хранитель проявил небрежность в отношении пожара ], и тогда

начало было небрежностью, а конец — вынужденным обстоятельством,

то есть возможно, что вынужденное обстоятельство произошло из-за его небрежности, поскольку, возможно, если бы деньги находились в другом месте, воры не пришли бы туда, чтобы их украсть,

и

поэтому он

обязан.

А некоторые говорят,

что Рав Йосеф сказал так:

Хотя с точки зрения огня это небрежность, с точки зрения воров

это

хранение, и если начало было небрежностью, а конец — вынужденным обстоятельством, он освобождён

.

И галаха такова: если начало было по небрежности, а конец — по обстоятельству непреодолимой силы, он обязан.

Случай с

одним человеком, который вручил деньги на хранение своему товарищу. Он сказал ему: «Верни мои деньги», а тот ответил: «Я не знаю, куда их положил». Тогда он пришёл к Раве

случай с человеком, который вручил деньги на хранение своему товарищу, а когда вкладчик пришёл потребовать свой вклад, хранитель сказал, что не знает, куда его спрятал; и хранитель пришёл к Раве спросить, каков закон в этом случае] —

Сказал ему

Рава хранителю:

Всякое «

не знаю» —

это небрежность; иди и заплати»

выйди и заплати вкладчику его деньги].

Выше, на листе 36, Рав и рабби Йоханан разошлись во мнениях относительно закона «хранитель, передавший [вклад] хранителю»: обязан ли первый даже в случае, если вклад подвергся обстоятельствам непреодолимой силы в руках второго хранителя? И там амораим разошлись относительно причины, по которой рабби Йоханан обязывает первого хранителя даже при обстоятельствах непреодолимой силы; а по мнению Равы там причина такова: поклажедатель говорит хранителю: «Тебе я доверяю под клятву, ему я не доверяю под клятву», то есть: я не верю второму хранителю даже когда он клянётся и говорю: возможно, он действительно проявил в этом небрежность.

Случай с

одним человеком, который вручил деньги на хранение своему товарищу, а тот передал их своей матери; она положила их в сундук, и их украли

случай с человеком, которому вручили деньги, а он передал их своей матери, не сообщив ей, что это вклад, находящийся у него на хранении; она положила деньги в сундук — место, не защищённое от кражи, — поскольку считала, что деньги принадлежат её сыну, и в конце концов они были украдены].

Сказал Рава: «Как же судьи будут разбирать это дело

как судьи будут судить по этому делу]?!»

Ведь если

мы скажем ему: „Иди и заплати“,

скажем хранителю заплатить, поскольку хранитель, передавший вещь другому хранителю, несёт ответственность],

он

скажет в свою защиту: