Бава Меция 31b — Талмуд с русским переводом

Но эти два случая —

освобождение животного от ноши и погрузка ноши,

при наличии его хозяина,

как написано в стихе: «Подними, подними вместе с ним», — из чего следует, что обязанность возникает именно тогда, когда его хозяин находится рядом,

скажи,

что

не

возникает обязанности; а если хозяева не могут сделать это самостоятельно, пусть нанимают работников для разгрузки и погрузки!

Поэтому

необходимо

было написать оба положения.

О человеке, убившем своего ближнего, написано: «И если он из вражды ударил его рукой, и тот умер,

смертью да будет предан ударивший

он убийца и т. д.». И вот что мы выводим из удвоения выражения «смертью да будет предан»:

Мне известно

только

что его следует убить

той

смертью,

которая указана для него,

то есть мечом.

Откуда известно, что если ты не можешь умертвить его указанной для него смертью,

например, если ударивший спасается на корабле,

ты вправе умертвить его любой смертью, которой можешь его умертвить,

то есть вправе пустить в него стрелу и убить его?

Писание говорит: «Смертью да будет предан» —

в любом случае.

О городе, впавшем в идолопоклонство, написано:

«Убей, убей

жителей того города мечом». И вот что мы выводим из удвоения выражения:

Мне известно

только

что их следует умертвить

тем ударом, который указан для них,

то есть мечом.

Откуда известно, что если ты не можешь умертвить их указанным для них ударом, то вправе поразить их любым ударом, которым можешь их поразить?

Писание говорит: «Убей, убей» —

в любом случае.

О залоге написано: «Если ты потребуешь у ближнего своего залог, какой-либо вещи и т. д.,

возврати, возврати

ему залог с заходом солнца и т. д.». Иными словами, тот, кто взял у своего ближнего одежду в залог за выданную ему ссуду, должен вернуть её ему вечером, чтобы тот мог спать в ней.

И вот что мы выводим из удвоения выражения:

Мне известно

что он обязан вернуть залог

только если взял его по распоряжению бейт-дина.

Ведь именно о таком случае говорит Писание: перед стихом «возврати, возврати» написано: «Снаружи стой, а человек и т. д. вынесет тебе залог наружу», и ниже мы говорим: «Писание говорит о посланце бейт-дина». Иными словами, заимодавец подал на должника в суд за то, что тот не вернул ссуду, и бейт-дин послал своего представителя изъять движимое имущество должника.

Но если он

взял залог не по распоряжению бейт-дина,

а сам заимодавец вошёл в дом должника, чтобы взять залог, —

откуда

известно, что его нужно вернуть вечером?

Писание говорит: «Возврати, возврати» —

в любом случае .

Так же и написанное в книге Дварим о залоге: «Если

возьмёшь залог, возьмёшь

одежду ближнего твоего до захода солнца, возвратишь её ему», — мы толкуем следующим образом:

Мне известно только о случае, когда он взял залог по распоряжению бейт-дина. Если же взял его не по распоряжению — откуда это известно?

Писание говорит: «Возьмёшь залог, возьмёшь» —

в любом случае .

И задаём вопрос:

А эти два стиха [

и эти два отрывка],

«Возврати, возврати» и «Возьмёшь залог, возьмёшь» —

зачем нужны?

Ведь оба стиха говорят об одном и том же!

Гемара разъясняет:

один

из этих стихов, а именно «возврати ему залог с заходом солнца», говорит

о

случае

одежды,

которую можно брать в залог только

днём,

то есть об одежде, которой пользуются лишь ночью и которую нужно с наступлением вечера вернуть её владельцу.

А один

стих «возьмёшь залог, возьмёшь» приходит

на

основание для

одежды,

которую можно брать в залог только

ночью,

поскольку ею пользуются лишь днём: заимодавец обязан вернуть её днём. Именно поэтому сказано: «До захода солнца возвратишь её ему» — до захода солнца она должна находиться у должника, а с заходом солнца ты берёшь её .

И из удвоения, сказанного относительно цдаки: «Если будет у тебя нуждающийся и т. д., не ожесточай сердца твоего и т. д.,

открывай, открывай

руку твою ему и т. д.», — мы выводим следующее:

Мне известно

что ты обязан давать цдаку

только

беднякам твоего города,

в котором ты живёшь.

Беднякам другого города —

откуда это известно?

Писание говорит: «Открывай, открывай» — в любом случае.

А из сказанного о ссуде бедняку накануне шмитты, когда заимодавец опасается, что ссуда будет аннулирована швитой и он потеряет свои деньги: «Берегись, чтобы не было в сердце твоём злого помысла, говоря: приближается седьмой год и т. д., и дурно взглянешь на брата твоего, бедняка и т. д.,

дай, дай ему»,

мы выводим следующее:

Мне известно —

только

что тот, кто способен дать, обязан дать

большой подарок.

Но если ты не способен дать большой подарок, а можешь дать лишь

малый подарок

, откуда

известно, что и тогда ты обязан дать ему?

Писание говорит: «Дай, дай» —

в любом случае.

О даровании подарка еврейскому рабу после окончания лет его службы сказано: «И когда отпустишь его на свободу от себя, не отпускай его с пустыми руками,

одарить одари

его от мелкого скота твоего, от гумна твоего и от виноградной давильни твоей; чем благословил тебя Господь, Бог твой, дай ему». Из удвоения выражения мы выводим следующее:

Мне известно

что рабский подарок ему следует дать

только

когда

дом обогатился благодаря ему

(благодаря рабу), тогда

— ему дают подарок.

Как сказано: «Чем благословил тебя Господь, Бог твой, дай ему».

Но если

дом не обогатился благодаря ему, откуда известно

что ему всё же нужно дать подарок?

Писание говорит: «Одарить одари» —

в любом случае.

Возражают:

а

согласно мнению

раби Элазара бен Азарьи, который сказал,

что таков действительно закон: только если

дом обогатился благодаря ему —

ему дают подарок,

но если

дом не обогатился благодаря ему —

не дают

ему, тогда слово

«одари»,

написанное Торой, —

зачем нужно?

И отвечаем: действительно, согласно его мнению, из этого удвоения не выводят отдельного толкования, а

Тора говорит языком людей,

которые обычно повторяют слово, чтобы подчеркнуть мысль.

О заповеди давать бедняку ссуду сказано: «Если будет у тебя нуждающийся и т. д.,

дай ему в залог, дай ему

сколько ему недостаёт и т. д.». И удвоение «дай ему в залог, дай ему» толкуют так:

Мне известно

что ему нужно дать ссуду

только если у него нет

средств на пропитание,

но он не хочет жить

на цдаку.

Сказала Тора: «Дай ему в залог, дай ему» —

предоставь ему возможность получить ссуду.

Но если он

имеет

собственные средства на пропитание,

но не хочет

жить на собственные средства, а хочет жить на цдаку,

откуда

известно, что ты всё же обязан дать ему ссуду, а взыскать её с него после смерти?

Писание говорит: «Дай ему в залог» —

в любом случае.

А согласно мнению раби Шимона, который сказал: если он

имеет средства

и не хочет жить

на них, ему не оказывают помощи,

то есть ему вообще ничего не нужно давать, тогда

«дай ему в залог» —

зачем нужно?

Тора говорит языком людей .

Мы учили в нашей Мишне:

Если он оставил свою работу стоимостью в сэлу, пусть не говорит ему: «Дай мне сэлу», а даёт ему заработок наёмного работника.

Таннай учил: ему даёт

владелец потерянной вещи

заработок наёмного работника, который бездействует,

то есть работника, желающего отложить работу и сидеть без дела.

И задаём вопрос:

что

означает сказанное в нашей Мишне, что он даёт ему

как бездействующему работнику?

Почему он должен дать ему только заработок бездействующего работника? Ведь нашедший не бездействовал, а трудился, возвращая потерянную вещь!

Сказал Абайе:

не имеется в виду, что ему дают заработок работника, полностью оставившего работу; владелец потерянной вещи даёт ему

заработок бездействующего работника именно той работы, от которой он отвлёкся .

Иными словами, владелец потерянной вещи рассчитывает и вычитает из суммы, которую нашедший потерял, отвлекаясь от своей работы, ту сумму, на которую человек обычно уменьшает свой заработок, чтобы оставить эту работу и заняться более лёгкой работой по возвращению потерянной вещи .

Всё зависит от тяжести работы и величины её оплаты: бывает работа лёгкая, но высоко оплачиваемая, а бывает наоборот — тяжёлая и мало оплачиваемая .

Мы учили в нашей Мишне:

Если там есть бейт-дин —

он заключает условие перед ними.

Исор и Рав Сафра вели совместное дело

Рав Сафра пошёл и разделил товар без ведома Исора в присутствии двух человек

(Рав Сафра пошёл и разделил товар без ведома Исера в присутствии двух людей).

После этого

пришёл

Рав Сафра

к Рабе бар Рав Хуне.

Он сказал ему: «Иди и приведи троих, перед которыми ты делил»

(иди, приведи троих, перед которыми ты разделил [товар]),

или же,