Бава Меция 115b — Талмуд с русским переводом

И мы разбирали это:

Скажем, что Абайе и Рава расходятся в том же споре, что и Рав Гуна и Рав Йеуда.

О пасхальной жертве сказано: «Не ешьте от неё недожаренного и сваренного в воде, но только жареного на огне» [Шмот 12:9].

Ибо сказал Рава:

если

съел

пасхальную жертву, когда мясо ещё было

недожаренным,

то есть оно было не полностью прожарено, а лишь частично,

подвергается двум бичеваниям,

одно

за

«не ешьте от неё

недожаренного», и

одно

за «но только жареного на огне».

И также если он съел мясо, когда оно было

сваренным, то подвергается двум бичеваниям,

одно

за

«не ешьте от неё

сваренного», и

одно

за «но только жареного на огне».

Но если он съел его, когда оно было

и недожаренным, и сваренным,

например, сначала немного поджарил его, а затем сварил,

подвергается трём бичеваниям,

одно

за

«не ешьте от неё

недожаренного», и

одно

за

«не ешьте от неё

сваренного», и

одно

за «не ешьте его иначе, как жареным на огне».

Абайе сказал:

если съел недожаренное или сваренное, подвергается одному бичеванию — либо за «не ешьте от неё недожаренного», либо за «не ешьте от неё сваренного»; а если съел и недожаренное, и сваренное, подвергается двум бичеваниям. Но за конец стиха, где сказано: «но только жареного на огне», бичеванию не подвергаются,

поскольку

за всеобъемлющий запрет не подвергаются бичеванию.

Всеобъемлющий запрет — это запрет, включающий в себя несколько отдельных запретов; например, здесь слова «но только жареного на огне» включают два запрета: не есть недожаренное и не есть сваренное [но только жареное на огне].

И Гемара разбирает:

Скажем, что Абайе, утверждающий,

что за «но только жареного на огне» бичеванию не подвергаются, поскольку это всеобъемлющий запрет, придерживается мнения

Рава Йеуды,

утверждающего, что за «ибо он отнимает жизнь» не подвергаются бичеванию, поскольку эти слова включают запрет отбирать любое орудие, необходимое для приготовления пищи,

а Рава, утверждающий,

что за «но только жареного на огне» подвергаются бичеванию, придерживается мнения

Рава Гуны,

утверждающего, что за «ибо он отнимает жизнь» подвергаются бичеванию.

Рава мог бы сказать тебе: я, утверждающий,

что за употребление недожаренного и сваренного подвергаются бичеванию также за «но только жареного на огне»,

могу придерживаться даже мнения Рава Йеуды.

Таково моё мнение.

Ибо

Рав Йеуда высказал это положение только там,

что за «ибо он отнимает жизнь» бичеванию не подвергаются,

потому лишь,

что

стих

стих

«ибо он отнимает жизнь» не подразумевает,

что речь идёт о том, кто отнимает

ручные жернова и верхний жернов. Поэтому

Рав Йеуда считал, что этот стих

относится к

тому, кто отнимает

другие предметы,

необходимые для приготовления пищи,

и именно для этого он дан.

Но здесь,

в отношении пасхальной жертвы, для чего дано написанное

«но только жареного на огне»?

Ведь из предшествующего стиха мы уже понимаем, что её следует есть только жареной, поскольку из слов «не ешьте от неё недожаренного» уже исключается любой способ приготовления, кроме полной жарки. Следовательно, несомненно, что заключение стиха «но только жареного на огне» пришло установить запрет на что-либо иное.

Отсюда следует,

что этот стих дан

для того, чтобы

добавить

запрет

на употребление недожаренного или сваренного.

Абайе мог бы сказать тебе: я, утверждающий,

что за «но только жареного на огне» бичеванию не подвергаются, поскольку это всеобъемлющий запрет,

могу придерживаться даже мнения Рава Гуны.

Таково моё мнение.

Ибо

Рав Гуна высказал это положение только там,

что за запрет «не бери в залог, ибо он отнимает жизнь» бичеванию подвергаются,

потому лишь,

что

стих

стих

«ибо он отнимает жизнь»,