Бава Меция 114b — Талмуд с русским переводом

Ещё спросил Раба бар Авуха Элиягу:

откуда известно, что

человек, стоящий

нагим, не должен отделять

труму?

Ответил ему Элиягу:

как сказано [Дварим 23]: «

И пусть не увидит в тебе наготы чего-либо,

» — это означает: когда ты говоришь с Ним, пусть не видит в тебе ничего постыдного. А поскольку отделение трумы требует благословения, запрещено отделять труму, будучи нагим.

следует из этого: в то время, когда ты говоришь о нём, да не увидит в тебе наготы чего-либо. И поскольку отделение трумы требует благословения, запрещено отделять труму, когда он наг.

Сказал ему

Раба бар Авуха Элиягу: разве

не

коэн вы, господин мой!

И

почему же господин мой находится на кладбище?

Сказал ему

Элиягу Рабе: разве

не изучал господин мой

порядок

Тахарот?

Ибо было сказано в барайте: рабби Шимон бен Йохай говорит: могилы идолопоклонников не передают нечистоту, как сказано [Йехезкель 34]:

«

И вы — овцы Мои, овцы Моего пастбища; вы — люди. »

И истолковываем: только

вы названы “людьми”, а идолопоклонники людьми не названы.

А поскольку сказано [Бемидбар 19:14]: «Когда человек умрёт в шатре, всякий вошедший в шатёр и всё находящееся в шатре будет нечисто семь дней», мы заключаем отсюда, что нечистота умершего относится только к тому, кто назван человеком, то есть к еврею, но не к нееврею. Поэтому могилы идолопоклонников не передают нечистоту.

Сказал ему

Раба бар Авуха Элиягу: если

четыре

порядка, имеющие отношение к практической галахе [а именно Моэд, Нашим, Незикин и Кодашим], я всё ещё

не могу

должным образом их вспомнить, то неужели

в

остальных

шести

порядках Мишны, которые за пределами Земли Израиля практически не применяются [а именно Зраим и Тахарот,

могу

я разбираться!?

Сказал ему

Элиягу:

почему же?

Сказал ему

Раба бар Авуха Элиягу:

мне трудно,

я не занимаюсь ими из-за трудностей с заработком.

После этих слов

Элиягу взял Рабу бар Авуху с собой

и ввёл его

поднял его

в райский сад.

Сказал ему

Элиягу:

расстели

свою

накид

ку

,

и

собирай,

подбирай листья и

складывай

в неё

эти листья,

которые там растут.

Собрал

Раба бар Авуха листья и

положил

их в свою накидку.

Когда он вышел,

когда захотел вернуться,

услышал

голос,

говоривший: “Кто съедает свой удел в Будущем мире

в этом мире,

как Раба бар Авуха?”

Тотчас

вытряхнул

листья из своей накидки и

бросил их,

чтобы не воспользоваться наградой, предназначенной ему в Будущем мире.

И всё же,

когда

он принёс свою накидку,

он обнаружил, что

накидка впитала

из неё

запах

листов, которые в ней находились. Он

продал

свою накидку

за двенадцать тысяч динаров

и, поскольку не хотел пользоваться своим уделом в Будущем мире,

разделил

эти деньги

между своими зятьями .

Мудрецы учили: сказано [Дварим 24]:

«А если этот человек беден, не ложись с его залогом»,

что означает:

если

речь идёт о залоге

богатого, который лежит

у заимодавца, ему разрешено им пользоваться.

И мы спрашиваем:

что это значит?

Ведь если заимодавец воспользуется залогом богатого должника, он нарушит запрет ростовщичества: в качестве платы за ссуду он получает также право пользоваться его талитом, помимо возврата должником самой ссуды .

Сказал רב Шешет: вот что это значит: “А если этот человек беден, не ложись, и его залог пусть остаётся у тебя”,

что означает:

если же он богат, залог лежит у тебя ,

но пользоваться залогом запрещено как в случае бедного должника, так и в случае богатого.

Мудрецы учили: тот, кто дал товарищу ссуду

без залога, и наступил срок погашения,

не имеет права брать у него залог,

а должен предъявить ему иск в бейт-дине, и суд пошлёт своего представителя взять залог.

И

если заимодавец всё же взял залог,

он не обязан возвращать его ему, но нарушает

заимодавец

все эти запреты: «Возвратишь, возвратишь ему залог, когда зайдёт солнце» [Дварим 24:13]; «А если он беден» — он нарушает запрет: «Не ложись с его залогом» [там, 12]; «Если ты возьмёшь в залог одежду ближнего твоего, до захода солнца возвратишь её ему» [Шмот 22:25].

«непременно верни ему залог с заходом солнца» [Второзаконие 24:13]; «если он бедный человек, не ложись с его залогом» [там же, 12]; «если ты возьмёшь в залог одежду твоего товарища, до захода солнца верни её ему» [Шмот 22:25].

И мы спрашиваем:

что это значит?

Ведь ты сказал, что если он всё же взял залог, то не обязан возвращать его должнику. Почему же тогда заимодавец нарушает все эти запреты?

Сказал רב Шешет:

не следует понимать это так: «Если он всё же взял залог, то не обязан возвращать его», — но

вот что это значит: тот, кто дал товарищу ссуду, не имеет права

входить в его дом, чтобы

брать у него залог.

И если

он всё же

взял залог, он обязан вернуть его ему

в то время, когда должник нуждается в нём .

А

то, что сказано:

“нарушает все эти запреты”,

относится

к концу

: если он всё же взял залог и не возвратил его должнику.

Рава сказал:

всё же следует читать: «Если он взял залог, то не обязан возвращать его должнику», — и

вот что это значит: тот, кто дал товарищу ссуду, не имеет права брать у него залог.

И если

он всё же

взял залог, он обязан вернуть его ему

в то время, когда должнику понадобится пользоваться своими вещами.

О чём идёт речь? О случае, когда он взял залог

заимодавец

не во время выдачи ссуды,

а взял у него залог только после наступления срока платежа.

Но

если он

взял залог

уже

во время выдачи ссуды, он не обязан возвращать его ему

даже тогда, когда должник нуждается в нём .

А

то, что сказано, что заимодавец

нарушает все эти запреты,

относится

к началу

высказывания, где сказано: если он всё же взял залог, он обязан вернуть его должнику. Речь идёт о залоге, взятом не во время выдачи ссуды: если он не вернул залог в то время, когда должник нуждался в нём, он нарушает все эти запреты.

Перед Равой раб Шизви изложил барайту:

сказанное в стихе: «Если ты возьмёшь в залог одежду ближнего твоего»

до захода солнца

возвратишь её ему [Шмот 22:25] —

это ночная одежда,

которую заимодавец обязан вернуть до захода солнца, то есть вернуть ночную одежду утром, чтобы она оставалась у должника до захода солнца. А сказанное

«Возвратишь, возвратишь ему залог, когда зайдёт солнце» — это дневная одежда,

которую заимодавец обязан вернуть должнику на закате, с заходом солнца.

Сказал ему

Рава, рабби Шизви: зачем должнику

дневная одежда ночью,

и

зачем мне

возвращать её, если должник не может ею пользоваться?

И

так же зачем ему

ночная одежда днём?

Сказал ему

рабби Шизви:

исключить ли её,

то есть удалить эту барайту из моего учения?

Сказал ему

Рава:

нет,

не удаляй её. Таннай этой барайты, сказавший, что дневную одежду возвращают ночью, говорил не об одежде, предназначенной для ношения днём, а об одежде, которую можно брать в залог днём, то есть фактически о ночной одежде, которую заимодавец обязан вернуть перед наступлением ночи. И так же ночная одежда — это одежда, которую можно брать в залог ночью, то есть фактически дневная одежда. Поэтому её следует вернуть перед наступлением дня .

И

вот что это значит:

сказанное

«до захода солнца

возвратишь её ему» — это дневная одежда, взятая в залог ночью,

и заимодавец обязан вернуть её должнику, чтобы она находилась у него до захода солнца, поскольку это одежда для дня.

А сказанное

«Возвратишь, возвратишь ему залог, когда зайдёт солнце» — это ночная одежда, взятая в залог днём .

Рабби Йоханан сказал:

заимодавец, который

взял в залог

у должника

и должник умер,

не обязан возвращать залог в то время, когда сиротам нужно им пользоваться, а

забирает его

себе

у сыновей

должника.

Причина в том, что заимодавец приобретает залог в момент его первого изъятия, и тот становится обременённым в его пользу. Однако Тора обязала заимодавца возвращать залог должнику в то время, когда тот нуждается в нём. Если же должник умер, Тора не обязала его возвращать залог сыновьям должника.

Мейтиви. Рабби Меир сказал: если, поскольку

по Торе

можно брать в залог

у должника,

зачем возвращают

ему залог, когда он нуждается в нём?

Но следует удивиться вопросу рабби Меира: что же именно было ему трудно в словах

«зачем возвращают»?

Ведь

Тора сказала,

что можно брать залог, но если должник станет нуждаться в залоге,

верни

его ему.

Однако

необходимо сказать, что вопрос рабби Меира был таким:

поскольку

по Торе

возвращают

залог, когда должник нуждается в нём, ...