Бава Меция 108a — Талмуд с русским переводом

А если нет — им это не подходит!

Если этим морякам в любом случае приходится переходить на другой берег реки, находящийся напротив, поскольку они не могут тащить судно по моему берегу — ведь дальше на берегу реки растут деревья нееврея, — то срубание моих деревьев им не принесёт никакой пользы: зачем им возвращаться на мою сторону, вместо того чтобы продолжать тащить судно по противоположному берегу.

Раба бар Рав Нахман плыл на судне,

то есть путешествовал на корабле,

увидел лес,

то есть деревья,

росший на берегу реки,

посаженный на берегу реки и причинявший вред многим.

Он сказал

тем, кто был с ним: «Этот лес

чей?

Кому он принадлежит?»

Ему ответили: “Рабы бар Рав Хуны”.

Раба

бар Рав Нахман сказал об этом: «О них сказано [Эзра, 9]:

“И рука сановников и начальников была первой в этом преступлении”».

Раба бар Рав Нахман не знал, что причина, по которой Раба бар Рав Хуна не срубил деревья, заключалась в том, что дальше по берегу реки находились поля неевреев, владельцы которых не желали, чтобы деревья рубили. Поэтому Раба бар Рав Хуна не был обязан срубать деревья, растущие на берегу реки.

Раба

бар Рав Нахман сказал своим слугам:

«Рубите, рубите

деревья, мешающие многим!»

Раба бар Рав Хуна

пришёл к своему полю

и обнаружил, что деревья срублены.

Он сказал: “Тот, кто срубил

моё поле,

пусть будут срублены его ветви!”

То есть он пожелал, чтобы сыновья того, кто срубил деревья, умерли.

И сказали: “Все годы жизни Рабы бар Рав Хуны у Рабы бар Рав Нахмана не будет потомства!”

Сказал Рав Йеуда: все обязаны

помогать строить

городские ворота,

то есть ворота города,

даже сироты:

с них также взимают деньги на строительство городских ворот и стены.

Но мудрецы — нет:

они не помогают и не платят за то, что предназначено для охраны.

В чём причина?

Потому что

мудрецам не нужна охрана:

их охраняет их Тора, как написано [Притчи, 6]: «Когда ляжешь, она будет охранять тебя». Поэтому им не нужны стена и ворота для охраны.

Но

за рытьё колодца,

то есть за рытьё источника для питья, взимают деньги со всех,

даже с мудрецов,

поскольку это необходимо всем.

И сказанное нами

о том, что мудрецы обязаны участвовать в рытье источника,

относится только

к сбору денег на рытьё

и не к общественным работам,

то есть когда все жители города не выходят вместе рыть источник.

Но когда все жители города выходят

на общественные работы, не

участвуют в рытье вместе с ними мудрецы Торы

, поскольку мудрецы Торы не должны выходить на общественные работы,

так как это унизительно для них, и потому освобождены.

Сказал Рав Йеуда:

есть река, орошающая поля. Некоторые поля расположены выше по течению и получают воду источника первыми, а другие находятся ниже по течению, и вода доходит до них после того, как верхние поля уже орошены.

Если в часть реки, проходящую по владениям верхних полей, обрушились камни, уменьшив скорость течения воды, и необходимо

прорыть

заново

русло реки,

очистить его и убрать попавшие в него камни, то по закону

нижние,

то есть жители полей, расположенных ниже по течению, обязаны

помогать верхним

исправить русло реки, поскольку нижние также получают пользу от его исправления: течение усилится и к ним поступит больше воды.

Но если течение реки преградилось в части, принадлежащей нижним, и они хотят устранить преграду, чтобы река продолжала течь, а вода не задерживалась в их владениях и не губила посевы, то

верхние,

то есть те, чьи поля расположены выше,

не помогают нижним,

поскольку верхним выгодно, чтобы у нижних оставалась преграда: тогда течение реки замедлится и вода дольше будет находиться в их владениях. А поскольку верхние не получают выгоды от устранения преграды у нижних, они освобождены от обязанности помогать им.

Всё это относится к реке, текущей между полями, поскольку она приносит пользу и верхним, и нижним,

но в случае дождевой воды дело обстоит наоборот:

дождевая вода течёт по канаве вниз от города и не нужна ни жителям верхней части города, ни жителям нижней его части. Поэтому если канава засорилась возле жителей верхней части города, жители нижней части не обязаны помогать верхним устранять засор, поскольку нижние не получают от этого никакой пользы; следовательно, они освобождены от обязанности помогать.

Но если канава засорилась в части, принадлежащей нижним, и вода может выйти из неё и причинить вред всему городу — как нижним, так и верхним, — верхние обязаны помогать нижним очистить канаву, чтобы вода вытекла.

Также учили в барайте: пять садов,

расположенных один ниже другого,

получающих воду из одного источника, и источник испортился

во владениях верхнего сада, из-за чего вода перестала поступать ко всем,

все исправляют его вместе с верхним садом.

Но если источник испортился во владениях нижнего сада, расположенные выше него не обязаны помогать ему.

Таким образом, нижний сад исправляют вместе со всеми,

то есть с каждым садом, расположенным выше него, если источник испортился в его владениях.

А

если источник испортился в его собственных владениях, он

исправляет его сам.

И так же пять дворов,

расположенных один ниже другого,

сливали сточные воды

в один

сток, и сток засорился

в нижней части, вследствие чего вода, оставшись в их владениях, могла причинить вред всем,

все исправляют его вместе с нижним двором.

Но если сток засорился во владениях верхнего двора, расположенные ниже него не обязаны помогать ему, поскольку они не получают пользы от восстановления течения стока от верхнего двора и далее.

Таким образом, верхний двор исправляют вместе со всеми,

если сток засорился ниже него,

а

если он засорился в его собственных владениях, он

исправляет его сам,

и никто ему не помогает.

Сказал Шмуэль:

во времена персов было принято, что вся земля, не имеющая владельца, является бесхозной, и всякий, кто хотел завладеть ею и удерживать её, мог это сделать при условии уплаты налога царю. Поэтому

тот, кто завладел берегом реки,

то есть участком на берегу, где причаливают суда, и тем самым завладел общественной землёй,

поступил нагло,

поскольку, завладев берегом реки, он причиняет вред многим, лишая их возможности пользоваться этим местом,

но мы не изгоняем его,

так как согласно местному обычаю

он

законно приобрёл это поле.

А ныне,

то есть теперь,

когда персы пишут

тому, кто покупает поле на берегу реки:

«Купи себе

это поле

до

середины реки, до места, где

вода достигает шеи лошади»,

то есть до глубины, на которой лошадь стоит в воде по шею, — если один человек купил землю на берегу реки и не пользовался местом, нужным многим, чтобы не причинять им вреда, а другой захотел завладеть тем же местом, нужным многим,

мы также изгоняем его,

поскольку говорим ему: первый покупатель уже приобрёл это место, но не пользуется им, чтобы не причинять вреда многим, и теперь никто другой не может завладеть этим местом.

Право бар-мецира

Тот, у кого есть участок земли, прилегающий к земле другого человека, выставленной на продажу, обладает как сосед преимущественным правом купить этот участок. Такой человек называется бар-мецира — «сын межи», то есть сосед по общей границе двух полей.

И если участок уже продан другому человеку, бар-мецира имеет право заставить его продать поле ему на основании права бар-мецира.

Это право соседа быть первым перед любым другим покупателем мудрецы вывели из написанного [Дварим, 6:18]: «И поступай справедливо и хорошо». Поскольку сосед получает пользу от того, что прилегающий к его участку земельный надел будет принадлежать ему, тогда как другой покупатель может найти другое поле, мудрецы постановили: когда один получает пользу, а другой не терпит ущерба, справедливо и хорошо, чтобы сосед обладал преимущественным правом купить поле.

Сказал Рав Йеуда от имени Рава:

а.

Тот, кто завладел

бесхозным полем, находящимся

между

полями двух братьев, с этого момента обязан платить царю налог за эту землю.

И

если бесхозное поле находилось

между

полями двух

партнёров,

и они также захотели завладеть им либо заставить завладевшего им продать его им, чтобы их поля стали смежными, у них нет преимущественного права на это поле по закону бар-мецира, поскольку тот, кто завладел им, не сможет найти в другом месте бесхозное поле. Право преимущественной покупки соседу установили только в случае, когда другой человек приходит купить поле, прилегающее к его меже: если сосед пожелает, этот другой сможет купить подобное поле в другом месте. Но в случае бесхозного поля тот, кто первым завладел им, приобрёл его.

Тем не менее

он поступил нагло,

поскольку создал разделение между братьями и между партнёрами. Однако

из поля

его

мы не изгоняем.

А Рав Нахман сказал: “Мы также изгоняем его”,

поскольку он поступил неподобающим образом, завладев полем между братьями, но не на основании закона бар-мецира.

б.

А если

владельцы полей, окружающих бесхозное поле, не являются братьями или партнёрами и говорят тому, кто завладел им: «Мы имеем преимущество перед тобой

по закону бар-мецира,

и тебе запрещено было приобретать бесхозное поле раньше нас»,

мы не изгоняем его,

поскольку закон бар-мецира не применяется к бесхозному полю, и тот, кто первым завладел им,

приобрёл его.

Нагардеи говорят: даже

в случае бесхозного поля, не окружённого полями братьев, действует

закон бар-мецира,

и

мы изгоняем его,

то есть того, кто завладел полем,

поскольку сказано [Дварим, 6]:

Дварим,

«И поступай справедливо и хорошо в глазах Всевышнего».

в.

Поле выставили на продажу,

и пришёл

покупатель, желавший его приобрести,

и посоветовался с ним,

то есть спросил соседа, намерен ли тот воспользоваться своим правом и купить прилегающую к нему землю,

а тот сказал ему:

сосед ответил: «Я не собираюсь её покупать». Покупатель сказал: «В таком случае

я пойду и куплю её для себя,

и впоследствии ты не сможешь отнять её у меня»,

а сосед сказал ему:

«Сосед ответил ему:

“Иди и покупай,

я не стану её у тебя отнимать”». Закон в таком случае состоит в том, что покупатель приобрёл поле, и сосед не имеет права предъявлять ему иск на основании закона бар-мецира.

Теперь возникает вопрос:

должен ли

покупатель

приобрести у него

право преимущественной покупки, которым сосед обладает в отношении этой земли,

или нет?

Иными словами, даже если он не приобрёл у него это право, поскольку сосед отказался от своего права первым купить землю, она принадлежит покупателю.

Равина сказал:

покупатель

не должен приобретать его право

у соседа.

А Нагардеи сказали: он должен приобрести его право.

И галаха: он должен приобрести его право.

Теперь, когда ты сказал,

что галаха соответствует мнению Нагардеи, то есть

необходимо, чтобы

покупатель

приобрёл его право

у соседа,

если он не приобрёл его право,

а купил это поле непосредственно у продавца, то, поскольку преимущественное право осталось у соседа, покупатель во всём подобен его посланнику и считается человеком, купившим поле для другого без его ведома.

Поэтому если земля

подорожала,

то есть её стоимость возросла,

и

если её цена

снизилась,

мы говорим: изменение цены произошло

во владении

соседа, и когда сосед придёт отнять поле у покупателя на основании права бар-мецира, он заплатит ему столько, сколько покупатель заплатил продавцу в момент приобретения.

И так же если покупатель

купил

поле

за сто, а оно стоило

в действительности

двести,

то получается, что продавец продал ему поле по сниженной цене. Покупатель говорит соседу: «Если бы ты пришёл купить его, тебе пришлось бы заплатить двести. Теперь я купил его за сто, а ты хочешь отнять его у меня — ты должен заплатить столько, сколько заплатил бы продавцу, если бы покупал у него, и мне причитается двести».

Мы смотрим: если

продавец поля

снизил цену для всех,

то есть продавал его всем покупателям дешевле,

и продаёт

за сто,

а не за двести, закон состоит в том, что он должен дать ему

сосед

сто и забирает поле.

Сосед не обязан давать ему действительную стоимость поля — он даёт ему столько, сколько заплатил покупатель.

А если

продавец поля

не

снизил цену для остальных покупателей, а снизил её только для покупателя, приобретавшего это поле, прилегающее к меже,

сосед должен дать ему

покупателю

двести

согласно стоимости поля

и забирает его.

Причина в том, что если бы сосед купил поле у первоначальных владельцев, он заплатил бы им двести; поэтому и теперь, покупая его у покупателя, он должен заплатить ему двести.

Теперь Гемара приводит несколько законов, касающихся права бар-мецира:

Купил,

то есть если покупатель приобрёл поле

за двести, а оно стоило

только

сто,

поскольку владелец поля продал ему его дороже, и покупатель заявил соседу: «Когда ты отнимаешь у меня поле, ты должен заплатить мне столько, сколько я заплатил продавцу, поскольку я стал твоим посланником и купил его для тебя за двести»,

сначала полагали,

то есть мудрецы, находившиеся в бейт-мидраше, полагали, что

сосед может сказать ему:

«Я

послал тебя исправить,

то есть купить по хорошей цене,

а не испортить,

а то, что ты заплатил больше стоимости поля, было сделано тобой на свой страх и риск. Я заплачу тебе только сто».

Мар Кашиша, сын Рав Хисды, сказал Рав Аши: «Так говорили в Нехардее от имени Рав Нахмана: в отношении земельных участков нет он’а».

Следовательно, и цена в двести за землю, стоящую всего сто, считается ценой земли, и сосед должен выплатить покупателю все двести.

Продал ему

землевладелец покупателю

участок земли

участок поля

в середине своих владений,

то есть вокруг этого участка не было никакого другого поля, кроме полей продавца; поэтому здесь не действует право ближайшего соседа, поскольку оставшиеся вокруг него поля продавца являются соседствующими с ним полями, а не поля соседей,

видим,

что продавец и покупатель не поступили так хитростью, чтобы обойти закон о праве ближайшего соседа. Поэтому

если

проданное поле

является лучшим

по сравнению с остальными полями вокруг него, а также

если оно является худшим,

тогда как остальные поля лучше него, — вполне обычно продавать такое поле само по себе, находящееся среди полей продавца, и нет оснований подозревать хитрость. Поэтому

его продажа действительна.