Бава Меция 107b — Талмуд с русским переводом

И мы разрешаем противоречие:

это не трудно.

Здесь

Рав, который сказал, что на поле, расположенном рядом с городом, есть благословение, не опасаясь дурного глаза, говорит о поле,

окружённом стеной и каменной оградой —

поле обнесено стеной и каменной оградой так, что невозможно заглянуть внутрь.

А здесь

Рав Йеуда, опасавшийся дурного глаза, говорит о поле,

не окружённом стеной и каменной оградой.

Теперь Гемара приводит источник из Торы, указывающий на существование дурного глаза.

Написано [Дварим, 7]: «

И устранит Господь от тебя всякую болезнь».

Сказал Рав: «

Всякая болезнь» —

это дурной глаз, поскольку все болезни зависят от него.

Рав следует своему мнению, поскольку Рав вошёл на кладбище,

оказавшись на кладбище,

, сделал то, что сделал,

он умел шептать над могилами и определять по каждой могиле, от какой смерти умер человек — в своё время или преждевременно из-за дурного глаза, и

сказал: девяносто девять

из умерших

умерли из-за дурного глаза,

а

один — естественной смертью,

умерев, когда пришёл его срок.

А Шмуэль сказал:

то, о чём говорит стих: «И устранит Господь от тебя всякую болезнь», —

это

болезнь, возникающая из-за дуновения

ветра.

Шмуэль следует своему мнению, поскольку Шмуэль сказал: всё

заболевает и умирает

из-за

дуновения

ветра.

Ибо у каждого человека есть определённый час и определённый ветер; если в этот час на него подует этот ветер, он причинит ему вред.

И

мы возражаем:

но согласно Шмуэлю,

сказавшему, что все умирают из-за ветра, получается, что все умирают от ветра, а не только большинство,

а ведь есть казнённые царской властью,

которых убивают мечом, и они умирают не из-за ветра!?

И мы разрешаем:

и эти

казнённые царской властью,

если бы не ветер,

который подул на место разреза, врачи могли бы их вылечить,

приготовив для них лекарство,

поскольку без ветра, подувшего на них, врачи могли бы приготовить им целебное снадобье,

и они остались бы живы.

Таким образом, они умерли из-за ветра.

Рабби Ханина сказал:

то, о чём написано: «Всякую болезнь», —

это холод,

простуда, из-за которой заболевает большинство людей.

Ибо Рабби Ханина сказал: всё в руках Небес, кроме холода и ловушек!

Холод проникает в человека и убивает его.

Как сказано [Мишлей, 22]:

«Холод и ловушки на пути строптивого; берегущий душу свою удалится от них».

«Холод и ловушки на пути извращённого; хранящий свою душу удалится от них».

Рабби Йоси бар Ханина сказал: «Всякая болезнь»

это

болезнь, возникающая из-за

выделений,

поскольку учил учитель: выделения из носа и выделения из уха — если их много,

то есть когда их у человека много,

это плохо,

они вызывают болезнь,

а небольшое их количество полезно.

Рабби Элазар сказал:

всякая болезнь —

это

болезнь, связанная с

желчью.

И в барайте также учили:

написано [Шмот, 23]:

«И устраню болезнь из среды твоей».

«Болезнь» — это желчь. И почему она названа

болезнь, связанная с желчью,

«болезнью»? —

Потому что она поражает всё тело человека.

Другое объяснение:

то, что желчь названа

«болезнью»,

учит нас,

что восемьдесят три болезни зависят от желчи.

Числовое значение слова «болезнь» — восемьдесят три, поэтому болезнь, связанную с желчью, называют «болезнью».

И все они,

все эти восемьдесят три болезни, устраняются, если есть

утренний хлеб с солью и выпивать кувшин воды,

это отменяет их.

Наши мудрецы учили: о человеке, привыкшем есть

утренний хлеб,

сказано тринадцать вещей:

а.

Он спасает от жары.

б.

И от холода.

в.

И от болезней, вызываемых ветром —

болезни, возникающей из-за ветра.

г.

И от вредоносных сил.

д.

И делает мудрым глупца —

его разум становится уравновешенным.

е. Если у него судебная тяжба с другим человеком, его разум становится достаточно ясным, чтобы изложить свои доводы перед судьями,

и он выигрывает дело.

ж. Он удостаивается

изучать Тору

более глубоко, поскольку его разум уравновешен.

з.

И обучать

Торе других.

и.

И его слова воспринимаются,

поскольку люди принимают его мнение.

й.

И его учение сохраняется у него,

и он не забывает его.

одиннадцатое. И его тело не выделяет испарений,

пота.

двенадцатое. И

если он склонен к вожделенным мыслям, то благодаря тому, что утром после еды его сердце пребывает в хорошем состоянии, он испытывает влечение и

сближается со своей женой, и

благодаря этому

не испытывает влечения к другой женщине,

которую впоследствии увидит, выйдя на рынок.

тринадцатое. И уничтожает вшей,

червей, находящихся в кишечнике.

А некоторые говорят: он также устраняет зависть,

поскольку его сердце пребывает в хорошем состоянии и он не спешит гневаться,

и привносит любовь.

Раба сказал Раве бар-Мари: «Откуда это следует»

— каков источник

слов людей: «Шестьдесят бегунов бегут,

шестьдесят человек бегут,

но не достигают

цели,

человека, который утром поел,

то есть съел утром хлеб?

И также каков источник

слов мудрецов: «Ешь рано утром летом — из-за жары, а зимой — из-за холода»?

Сказал ему

Рава бар-Мари Рабе:

«Как сказано

[Йешаягу, 49]:

„Не будут голодать и жаждать, и не поразят их зной и солнце“.

И мы истолковываем:

„Не поразят их зной и солнце“, поскольку они не будут голодать и жаждать,

так как уже съели утренний хлеб».

Сказал ему

Раба:

«Ты сказал мне: из того

можно узнать о достоинстве еды утреннего хлеба,

а

если

я скажу тебе: из этого,

как написано [Шмот, 23]:

„И служите Господу, Б-гу вашему, и Он благословит хлеб твой и воду твою“.

И мы истолковываем:

„И служите Господу, Б-гу вашему“ — это чтение «Шма» и молитва. „И Он благословит хлеб твой и воду твою“ — это хлеб с солью и кувшин воды

для утренней еды. И если ты так поступаешь,

то впредь: „И устраню болезнь из среды твоей“,

что доказывает: утренний хлеб способен устранять болезни».

Рав Йеуда сказал Раву Аде, землемеру [так его называли потому, что он занимался измерением земельных участков для братьев и партнёров, пришедших разделить их; мешуха — измерительный канат]: когда ты приходишь измерять землю, остерегайся

не пренебрегать измерением,

не пренебрегай измерительной верёвкой,

измеряй точно, чтобы раздел между братьями и партнёрами был равным,

поскольку всякий

участок земли, даже

небольшой,

немного в одном месте

и немного

в другом, имеет значение и за него держатся, поскольку

пригоден

он

для

посева

дорогой куркумы,

пряности куркумы, которая дорого стоит.

Рав Йеуда сказал Раву Аде, землемеру:

владельцы полей вырыли канал от большой реки, проходящий между их полями для их орошения. По закону каждый должен оставить четыре локтя у края поля, обращённого к каналу, и не засевать их, чтобы не повредить берег канала. Когда ты придёшь отмерять каждому эти

четыре локтя у канала,

у края канала, не измеряй их с точностью до четырёх локтей, а

пренебреги ими

при измерении, поскольку даже если останется немного меньше четырёх локтей, канал не будет повреждён.

Но когда ты придёшь измерять четыре локтя, прилегающие к берегу

реки [большой реки], чтобы создать для многих знак, что нельзя пользоваться берегом реки и повреждать его,

вообще не отмеряй их

измерительным канатом, а измеряй на глаз, чтобы берега реки оставались целыми и широкими.

Рав Йеуда следует своему мнению, поскольку Рав Йеуда сказал:

эти

четыре локтя у

края

канала

владельцев полей принадлежат

людям, прорывшим канал,

поскольку они вырыли его для себя; если берег канала будет повреждён, они могут простить это друг другу и восстановить его. Поэтому нет необходимости следить за тем, чтобы оставались ровно четыре локтя, не засеянные. Но четыре локтя, прилегающие к берегу

реки,

являются общественным владением

для всех,

поскольку рекой пользуются все; поэтому необходимо следить, чтобы не засевать менее четырёх локтей, прилегающих к берегу реки.

Рабби Ами объявлял:

всякий, кто обнаружит лес или деревья, принадлежащие человеку и растущие на берегу реки, поскольку это место принадлежит обществу, должен срубить деревья, мешающие общественному пользованию, не предупреждая предварительно владельцев.

Какова ширина места, которое следует оставить для общественного пользования?

Если по реке вверх по течению проходит судно и возникает необходимость помогать ему: люди становятся на берегу и тянут судно канатами, помогая ему продвигаться, то участок, необходимый для тех, кто тянет судно,

шириной в плечи,

то есть шириной в плечи тянущих судно,

поперёк направления реки,

— там следует срубить деревья.

Недостаточно срубить деревья только на одном берегу реки;

срубить их следует на обоих берегах реки,

поскольку иногда тянущим судно удобно помогать ему с одной стороны, а иногда — с другой.

Рав Натан бар-Ошайя

увидел, что на берегу реки растут деревья, пошёл и

срубил шестнадцать локтей,

шестнадцать локтей от деревьев, росших на берегу реки,

, и пришли к нему,

собрались против него

жители Мешрунии,

владельцы полей вокруг реки,

и избили его,

наказав за то, что он срубил больше деревьев, чем требовалось.

И Гемара объясняет:

он полагал,

что у берега реки следует оставить дорогу шириной

как общественная дорога,

то есть шестнадцать локтей.

Но это не так!

Там,

в отношении общественной дороги, предназначенной для прохода и передвижения людей,

требуется столько места,

шестнадцать локтей. Но

здесь

берег реки не служит общественной дорогой; по нему проходят лишь те, кто находится там, а деревья необходимо срубить

только ради натягивания их канатов,

то есть ради натягивания и протягивания канатов судна. Для этого

даже

если останется проход шириной

в плечи тянущих судно,

шириной в их плечи,

достаточно,

этого достаточно.

У Рабы бар-Рав Гуны был лес,

лес,

на берегу реки,

у берега реки.

Сказали ему

владельцы судов, плывших вниз по течению реки:

«Срубим ли мы, господин,

деревья на берегу реки, чтобы можно было тянуть суда вверх по течению?»

Сказал им

Раба бар-Рав Гуна: пусть сначала

срубят

владельцы полей, выращивающие деревья на берегу реки,

расположенные выше,

дальше вверх по течению,

и расположенные ниже,

вниз по течению,

, а потом срублю я.

Ведь если они не срубят свои деревья, владельцы судов всё равно не смогут тянуть суда канатами вдоль реки; зачем же мне срубать?

И мы спрашиваем:

как Раба бар-Рав Гуна мог поступить так?

Ведь написано [Цфания, 2]:

«Соберитесь и соберите», — а Рейш Лакиш сказал:

стих учит правилу:

«

Исправь себя, а затем исправляй других».

Следовательно, Раба должен был сначала привести в порядок свою часть, и только потом требовать от остальных владельцев полей, чтобы они исправили свои части.

И мы разрешаем:

там,

в случае с Рабой, был

лес,

росший дальше по берегу реки и принадлежавший неевреям,

дому

дома

Парзака Рупилы.

Он не мог отдавать им распоряжения, и было известно, что они не станут срубать свои деревья. Поэтому Раба бар-Рав Гуна сказал: только

если они срубят,

эти неевреи, тогда и я

срублю

свои, чтобы владельцы судов могли проводить суда по реке.

А если они не срубят,

владельцы нееврейского леса свои деревья,

зачем

— для чего

мне срубать?

Даже если я срублю свои деревья, это не принесёт владельцам судов никакой пользы, поскольку эти моряки,

если смогут натянуть свои канаты,

если они могут натянуть

свои

канаты и тянуть судно снизу вверх на всём протяжении берега реки, не спускаясь к берегу реки,

обойдутся этим,

им этого достаточно, и им не нужно, чтобы срубали мои деревья.