Бава Меция 107a — Талмуд с русским переводом

Раббан Шимон бен Гамлиэль ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

смягчает.

Согласно его словам, сборщикам разрешено использовать деньги, собранные в Пурим, для других дней года; и бедняк, получивший деньги на нужды Пурима, также может изменить их назначение и использовать их для другой цели.

Следовательно, Раббан Шимон бен Гамлиэль считает, что не имеет значения, если получивший деньги изменит их назначение вопреки воле дающего. Почему же Раббан Шимон бен Гамлиэль запретил арендатору менять пшеницу на ячмень и бобовые на зерновые?

Сказал

в ответ

Абайе: причина мнения Раббана Шимона

такова.

Ибо сказал учитель: тот, кому желательно, чтобы его поле превратилось в бесплодную землю,

которая не сможет давать урожай,

пусть сеет его в один год

пусть в течение одного года засевает

пшеницей, а в следующий год

пусть посеет

ячмень.

И если он сеет

в один год вдоль поля,

по длине поля,

а в следующий год

вдоль него

поперёк,

по ширине поля.

Поскольку изменение вида посеянной культуры или способа посева истощает и портит поле, превращая его в бесплодную землю. Поэтому рабби Шимон запретил арендатору менять пшеницу на ячмень и ячмень на пшеницу: возможно, хозяин велел ему сеять именно определённый вид, поскольку в прошлом году он сеял этот же вид, и если арендатор изменит распоряжение хозяина, он тем самым повредит его полю.

И сказанное нами

что изменение посева из года в год наносит вред

относится лишь к случаю, когда поле не было вспахано,

то есть после жатвы его не пахали

и не перепахано,

то есть в следующем году его снова не вспахали.

Но

если

вспахали

после жатвы пшеницы

и перепахали,

то есть в следующем году перед посевом ячменя его снова вспахали,

это не имеет значения.

Мы учили в Мишне:

«Зерновые — пусть не засевает бобовыми»

и так далее:

Рав Йегуда повторил Равину нашу Мишну,

то есть передал ему её в следующем виде:

«Если арендатор получил поле для посева зерновых, пусть засевает его бобовыми».

Сказал ему Равин: но ведь мы учили в Мишне: “Зерновые — пусть не засевает бобовыми”!?

Сказал ему Рав Йегуда: это не трудно.

Здесь,

в том, что мы учили:

«Зерновые — пусть не засевает бобовыми»,

сказано

нам,

жителям Земли Израиля, расположенной в гористой местности, поскольку мы опасаемся, что при замене зерновых на бобовые поле истощится.

А здесь,

в том, что я повторил тебе:

«Зерновые пусть засевает бобовыми»,

сказано

им,

жителям Вавилонии, находящейся в местности, богатой водой, где нет опасения, что поле истощится из-за замены зерновых на бобовые.

Сказал Рав Йегуда Равину, сыну Рава Нахмана: Равин, брат мой,

мой друг,

эти

растения,

шхалим среди льна,

растения, похожие на стручки, которые растут вместе со льном и вредят ему, пока растут рядом с ним,

тот, кто собирает их

эти стручки и забирает себе,

не нарушает запрета грабежа,

поскольку тем самым улучшает лён хозяина,

а если

стоят

эти шхалим

на

краях

гряд

льна и не растут непосредственно вместе с ним,

то в их присвоении есть грабёж,

поскольку хозяину нет пользы от удаления шхалим; напротив, он хочет, чтобы они оставались, и поэтому запрещено их брать.

А если

шхалим долго росли вместе со льном, пока

не затвердели —

не стали твёрдыми и сухими, так что их можно использовать

для семян, даже если они находятся среди льна —

то есть шхалим находятся внутри самого льна,

и в их присвоении также есть грабёж.

Почему? Потому что хозяин льна говорит:

«То, что могло испортиться,

то есть то, что лён мог потерять и чем мог быть повреждён из-за шхалим, уже

испортилось,

и он не хочет, чтобы шхалим выдёргивали».

Сказал Рав Йегуда Равину, сыну Рава Нахмана: Равин, брат мой,

поскольку наши поля соседствуют, некоторые мои деревья пьют воду из твоего поля, а некоторые твои деревья — из моего поля,

эти

деревья

мои,

которые пьют воду из твоего поля, по закону их плоды

твои,

а деревья

твои,

которые пьют воду из моего поля, по закону их плоды

мои.

Поскольку

таков обычай соседей

— владельцев полей, граничащих друг с другом:

дерево

на одном поле, корень которого склоняется

сюда,

на соседнее поле, считают принадлежащим

сюда,

то есть тому полю, где находятся его корни. И наоборот: дерево, растущее на втором поле,

корень которого склоняется

свои корни

сюда,

считают принадлежащим

сюда.

И мы также будем следовать этому обычаю: каждый забирает плоды деревьев, питающихся от его поля, несмотря на то что само дерево растёт на поле его товарища.

Ибо было сказано: дерево, стоящее на ме́цер,

то есть рядом с границей между двумя полями,

сказал Рав ,

если его корень склоняется

сюда,

оно принадлежит

сюда.

А если корень склоняется

сюда,

оно принадлежит

сюда.

А Шмуэль сказал: делят .

Возражение Раву из того, что мы учили:

«Дерево, стоящее на ме́цер»

между двумя полями

— делят.

Тиювта Раву,

поскольку он сказал: если дерево склоняется сюда — оно принадлежит этой стороне, и идут за тем, откуда оно получает питание.

И объясняем:

Шмуэль истолковал это согласно мнению Рава,

объяснив слова этой барайты так, чтобы они не противоречили мнению Рава:

О каком случае здесь идёт речь?

О

дереве, которое

заполняет

своими корнями

весь ме́цер

[принадлежащий им обоим]. Поскольку часть корней находится на участке одного, а часть — на участке другого, поэтому они делят плоды,

И спрашиваем:

«Если так, что же здесь сообщается?!»

Ведь очевидно: если деревья выросли на земле, принадлежащей им обоим, они делят плоды между собой.

И отвечаем:

Это необходимо для случая, когда его ветви свисают,

а ветви и плоды расположены так, что склоняются преимущественно

в одну сторону,

и нас учат, что даже в таком случае они делят плоды.

И снова спрашиваем:

«Но всё ещё что здесь сообщается?»

Если корни в равной мере получают питание от обоих полей, им следует делить плоды, даже если ветви склоняются в одну сторону. Что же таннай хочет сообщить тем, что плоды делят? И делаем вывод:

Можно было бы подумать, что один скажет ему:

другому

«Давай делить вот так»,

то есть по форме расположения плодов: каждый возьмёт плоды, находящиеся ближе к его участку,

нас учат,

что они являются во всём совладельцами,

поскольку его товарищ скажет ему:

его товарищ:

«Почему ты решил делить именно так,

вдоль ме́цер, чтобы каждый получил то, что ближе к нему? Я хочу

делить вот так,

поперёк ме́цер, и тогда возьму свою половину».

Сказал Рав Йегуда Равину, сыну Рава Нахмана: Равин, брат мой,

когда придёшь покупать себе поле,

, не покупай

не приобретай

поле, расположенное рядом с городом,

то есть поле, находящееся рядом с городом и видимое из него.

Потому что

рабби Абау сказал от имени Рава Гуны, сказавшего от имени Рава: человеку запрещено стоять

и смотреть

на поле своего товарища, когда оно стоит в своей спелости,

то есть когда оно покрыто снопами перед жатвой,

чтобы

не вызвать поражения поля дурным глазом. А на поле, расположенное рядом с городом, часто смотрят люди и насылают на него дурной глаз.

И спрашиваем:

«Неужели?!»

Неужели Рав действительно считал, что следует воздерживаться от покупки поля в месте, где люди могут насылать на него дурной глаз?

Но ведь был случай, когда

встретил

рабби

Аба

учеников Рава

и

сказал им

рабби Аба:

«Что сказал

— как истолковал

Рав эти стихи

«Благословен ты в городе и благословен ты в поле. Благословен ты при входе твоём и благословен ты при выходе твоём»?

«Благословен ты в городе и благословен ты в поле. Благословен ты при входе твоём и благословен ты при выходе твоём».

И они сказали ему

ученики Рава

, так сказал Рав:

«Благословен ты в городе»

означает:

«Пусть твой дом будет рядом с синагогой».

«Благословен ты в поле»

означает

«Пусть твои владения будут близки к городу»,

чтобы не было затруднительно приносить плоды в свой дом.

«Благословен ты при входе твоём» —

чтобы ты не застал свою жену

даже

сомневающейся —

нидой в момент возвращения с дороги.

«Благословен ты при выходе твоём» —

«Пусть потомки твоих чресл будут подобны тебе».

И сказал им

рабби Аба ученикам Рава

, рабби Йоханан не говорил так,

а истолковал это следующим образом:

«Благословен ты в городе» —

«Пусть отхожее место будет рядом с твоим столом»,

чтобы тебе не приходилось уходить далеко для отправления естественных потребностей в поле,

а рабби Йоханан считал, что слова «Благословен ты в городе» нельзя истолковывать как указание на близость дома к синагоге, поскольку в этом нет благословения, а есть лишь утрата награды.

А рабби Йоханан следовал своему мнению, ибо сказал: есть награда за шаги,

то есть за само хождение в синагогу; поэтому человеку лучше ходить в синагогу, расположенную далеко от его дома, чтобы получить награду за шаги.

«Благословен ты в поле» —

«Пусть твои владения будут разделены на три части»,

то есть на три вида сельскохозяйственных культур

, треть — зерновые, треть — оливковые деревья и треть — виноградники,

чтобы, если одно поле будет поражено, остальные сохранились.

«Благословен ты при входе твоём и благословен ты при выходе твоём» —

«Пусть твой уход из мира будет подобен твоему приходу в мир: как при приходе в мир ты был без греха, так и при уходе из мира будь без греха».

Гемара возражает: как Рав Йегуда мог сказать Равину, чтобы тот не покупал поле рядом с городом из-за опасения дурного глаза, если ученики Рава передали от его имени толкование стиха «Благословен ты в поле» как пожелание, чтобы владения человека находились близко к городу? Из этого следует, что они не опасались дурного глаза.