Бава Меция 106b — Талмуд с русским переводом

И снова возражаем:

пусть скажут ему

владельцы:

хотя относительно великого чуда

— чтобы скот спасся сам по себе —

мы бы не увидели,

возможно,

относительно малого чуда

положение страницы

мы бы увидели,

и, возможно, если бы ты остался там, ты смог бы спасти [скот]. :

«Торат Хаим» затрудняется: если он был достоин малого чуда, то лев и медведь не должны были прийти. И отвечает: владелец мог сказать: «Если бы лев и медведь не пришли, я не распознал бы чудо», а Всевышний захотел совершить для него чудо, чтобы он распознал его. И приходим к выводу:

трудность.

И теперь Гемара приводит, по-видимому, противоречие между двумя барайтами:

Одна [барайта] учит:

тот, кто получил поле от своего товарища в аренду, чтобы засеять его и отдавать владельцу из него установленное количество в конце каждого года,

первый и второй раз

засевает,

если его съела саранча или оно было побито градом , после того как он засеял его один раз, он должен попытаться и засеять его снова; а если после того, как он засеял его второй раз, его съела саранча, то в

третий раз он его не засевает. :

Так объясняет Раши. Однако Смаг [322] написал, что, по мнению Тур и «Шулхан арух», если поле съела саранча, он не обязан снова засевать его, а барайта говорит о случае, когда он засеял его, но посев не удался; так же написал «Лехем мишне» [Законы найма 8:5]. И другая [барайта] учит:

если поле было побито градом дважды, он должен также в

третий раз

его

засеять,

но в

четвёртый раз он его не засевает.

И разрешаем противоречие:

нет противоречия: одно — по мнению Рабби, другое — по мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля.

То

утверждение, что в третий раз он его не засевает, —

по мнению Рабби, который говорит: после двух раз устанавливается хазака.

И здесь также поле после двух раз приобрело хазаку как поле, которому свойственно быть побитым градом, и он не обязан платить владельцу.

А

то

утверждение, что три раза он его засевает, а в четвёртый раз не засевает, —

по мнению Раббана Шимона бен Гамлиэля, который говорит: после трёх раз устанавливается хазака,

и только после того, как поле было побито градом трижды, оно приобрело хазаку как поле, побитое градом . :

Рамбам и Рош постановили по мнению Раббана Гамлиэля, что после трёх раз устанавливается хазака. Однако Риф и Рамбам [Законы найма 8:5] не привели в качестве галахи, сколько раз он обязан возвращаться и засевать поле; Рамбан и Магид мишне удивлялись, почему они это опустили. И ра [322:2] написал, что Риф и Рамбам поняли: барайта говорит о случае, когда он вообще не засеял поле, о котором Шмуэль сказал, что сдающий в аренду может утверждать: «Если бы ты засеял его, исполнилось бы обо мне: “Не будут посрамлены во время бедствия”». И барайта обсуждает, что так он может утверждать только два или три раза; поскольку такой случай нечаст, они его опустили. См. также «Лехем мишне», который написал, что Рамбам понимает: Риш Лакиш далее приходит отвергнуть барайту о том, сколько раз он засевает, поскольку он говорит: «Все дни посева засевай его», и это не зависит от числа раз; см. следующее примечание. Сказал Риш Лакиш:

то, что мы учили: если поле, взятое в аренду, было побито градом вследствие бедствия, постигшего всю страну , арендатор вычитает владельцу из арендной платы,

сказали только, если он засеял его, и оно выросло, а

в конце

его съела саранча. :

Рош написал, что, по мнению Раши, слова Риш Лакиша относятся к Мишне: если поле не было побито градом, а только не выросло и он не засеял его снова, он не вычитает из арендной платы. Однако сам Рош написал, и так объяснил «Лехем мишне» мнение Рамбама, что Риш Лакиш пришёл отвергнуть приведённую выше барайту, которая требует возвращаться и засевать поле только два или три раза. Но если он засеял его, а оно вообще не выросло,

то

он может сказать ему

владелец земли:

«Все дни посева,

то есть всё время, пока продолжается период посева,

засевай его и продолжай [засевать]!»

Возможно, ещё не наступило время сева, поэтому оно не выросло, и ты должен теперь засеять его. Но если после того, как оно не выросло, арендатор воздержался от посева, он не сможет вычесть владельцу из того, что, согласно их договорённости, должен был ему выплатить.

И разъясняет Гемара:

до каких пор

продолжается период посева?

И Гемара разъясняет продолжительность периода посева согласно порядку созвездий на небесах.

а. Среди многочисленных звёзд на небесном своде имеются двенадцать групп звёзд, называемых «зодиакальными созвездиями».

б. У каждого созвездия [группы звёзд] есть определённая форма и название, например «Телец» или «Стрелец» и тому подобное.

в. Эти двенадцать созвездий появляются на небесном своде в установленном порядке, одно за другим.

г. Шесть созвездий всегда находятся «вверху», на видимой стороне небесного свода, а шесть из них всегда находятся «внизу», на другой, невидимой стороне небесного свода.

д. Каждые два часа на одной стороне небесного свода восходит новое созвездие, и в то же время на противоположной стороне небесного свода заходит другое созвездие [созвездие, находившееся на небосводе в течение двенадцати часов].

е. Каждый месяц в начале дня на небесном своде восходит другое созвездие, согласно установленному порядку, так что можно определять времена года по восхождению созвездий на небесном своде.

И таков порядок созвездий, восходящих утром на небесном своде, согласно месяцам года:

Нисан — Овен. Ияр — Телец. Сиван — Близнецы. Тамуз — Скорпион. Ав — Лев. Элул — Дева. Тишрей — Весы. Хешван — Скорпион. Кислев — Стрелец. Тевет — Козерог. Шват — Водолей. Адар — Рыбы.

Как сказано, каждое утро на небесном своде восходят шесть созвездий, а напротив них заходят шесть, и таков порядок их восхождения: в месяц Нисан в начале дня восходит созвездие Овна. Через два часа после него восходит созвездие Тельца. И так каждые два часа в течение дня на небосводе добавляется ещё одно созвездие, а напротив него заходит другое, согласно порядку.

Так что в конце дня в месяц Нисан, в двенадцатый час дня, в пространстве мира находятся шесть созвездий; во главе их [на противоположном конце небесного свода] находится созвездие Овна, а в конце их [на первом, противоположном конце небесного свода] находится созвездие Девы.

В месяц Адар утром первым восходит созвездие Рыб, а через два часа восходит созвездие Овна и завершает своё восхождение в четвёртом часу.

После него в начале пятого часа начинает восходить созвездие Тельца и полностью завершает своё восхождение у края небесного свода в конце шестого часа, то есть в середине дня.

Получается, что созвездие Рыб, первым восходящее в месяц Адар, в конце шестого часа находится посреди пространства мира [и будет находиться там два часа], а после него уже взошли ещё два созвездия [Овен и Телец], и всё ещё остаётся место для ещё трёх созвездий, которые взойдут в течение дня.

И когда созвездие Близнецов, находящееся после созвездия Тельца, взойдёт в начале седьмого часа, тогда созвездие Овна окажется стоящим посреди пространства мира — от полудня до конца восьмого часа [а в начале девятого часа у края небесного свода восходит созвездие Скорпиона].

И тогда, в начале девятого часа, созвездие Тельца будет тем, которое стоит посреди небесного свода. Но всё ещё остаётся его «хвост» созвездия Овна [бывшего перед ним], висящий вместе с созвездием Тельца, время которого теперь — быть посреди небесного свода.

И в этот час человек, идущий по рынку, — если бы созвездия были видны днём, тогда была бы видна голова Тельца, находящегося посреди небесного свода, как будто она находится внутри хвоста Овна, расположенного перед ним.

Сказал Рав Папа:

период посева продолжается

до

того времени, когда в час,

когда возвращаются арендаторы с поля

с места их работы в поле, то есть в девятом часу дня,

и

кажется, будто

Кима находится

хвост созвездия Овна,

над их головами,

то есть выше их голов.

А это месяц Адар: в конце девятого часа дня хвост созвездия Овна оказывается посреди пространства мира.

Мейтиви

из барайты, в которой мы учили:

Шесть периодов года были обещаны Ноаху, как сказано [Берешит 8:22]: «Во все дни земли посев и жатва, холод и жара, лето и зима, день и ночь не прекратятся». И теперь [барайта] разъясняет, когда наступает время каждого периода.

Раббан Шимон бен Гамлиэль от имени Рабби Меира говорит, и так же Рабби Шимон бен Менасья говорил согласно его словам:

а.

Половина Тишрея, Хешван и половина Кислева

— время начала дождей, и это период

«посева».

б.

Половина Кислева, Тевет и половина Швата

— это

зима [

выражение силы и крепости осени].

в.

Половина Швата, Адар и половина Нисана —

холод.

г.

Половина Нисана, Ияр и половина Сивана

— начало солнечных дней, и это период

жатвы.

д.

Половина Сивана, Тамуз и половина Ава —

лето,

когда сушат смоквы.

е.

Половина Ава, Элул и половина Тишрея —

жара.

И

Рабби Иуда считает от Тишрея.

То есть: Тишрей и Хешван — посев, Кислев и Тевет — зима, и далее в том же порядке.

И

Рабби Шимон считает от Хешвана.

То есть: Хешван и Кислев — посев, Тевет и Шват — зима, и далее.

И Гемара делает вывод из барайты:

кто во всём устанавливает более поздний срок,

то есть согласно его мнению время посева заканчивается позднее всего? —

Рабби Шимон!

Он считает, что время посева продолжается до конца Кислева.

И

он сам

не сказал столь много,

чтобы время посева продолжалось до середины Адара.

И если так, возникает трудность: согласно кому сказал Рав Папа!?

И разрешаем:

нет противоречия. Это

то, что из барайты следует: самый поздний срок — Кислев, —

если он получил от него

семена, которые следует сеять

раньше,

например семена пшеницы и ржи.

А

то

что сказал Рав Папа, что время посева приходится на Адар, —

если он получил от него

семена для посева

позже,

ячмень и бобовые, которые сеют в Адаре.

Мы учили в Мишне:

Рабби Иуда говорит: если он получил от него [поле] за деньги, в любом случае он не вычитает ему из арендной платы.

Один человек получил поле

в аренду

для того, чтобы посеять в нём чеснок,

и поле находилось

на берегу

на краю

реки Малка-Сава [

так называлась река], с условием, что он выплатит владельцам

столько-то

такому-то числу

зузов

в год. В конце

река Малка-Сава пересохла,

то есть вода перестала течь по ней.

Пришёл

арендатор

к Раве

и потребовал освободить его от того, что он обязался выплатить владельцу поля.

Сказал ему

Рава владельцам:

«Река Малка-Сава не бывает пересыхающей,

её воды не должны прекращать течь; а если они прекратили течь, это, несомненно,

бедствие, постигшее всю страну; иди и вычти ему

арендатору [из арендной платы]».

Сказали мудрецы Раве: «Но мы учили в Мишне:

в Мишне:

“Рабби Иуда говорит: если он получил [поле] от него за деньги, в любом случае он не вычитает ему из арендной платы”,

поскольку освобождение из-за бедствия, постигшего всю страну, не относится к деньгам!» :

Рашаш объяснил, что мудрецы полагали: Рабби Иуда не спорит с первым таннаем, а лишь добавляет к его словам. Рава ответил им, что Рабби Иуда спорит, и галаха не соответствует его мнению. Сказал он им: «Никто не принимает во внимание мнение Рабби Иуды!»

И поэтому арендатор вычитает владельцам из своей арендной платы.

Мишна:

Тот, кто получил поле от своего товарища

в аренду

за десять коров пшеницы в год, и оно было поражено суховеем,

то есть поле было поражено суховеем,

отдаёт ему

арендатор свою арендную плату, которую он обязался ему дать,

из него,

и так же, если

его пшеничные зёрна были лучше

обычных,

он не может сказать ему

арендатор:

«Я беру с рынка

обычную пшеницу, чтобы выплатить тебе твою арендную плату»,

а отдаёт ему из него.

Гемара:

Один человек получил поле

в аренду

для

того, чтобы засеять его

люцерной,

с намерением выплатить владельцу поля

рыночным ячменём

из рынка. Он засеял его, и

люцерна выросла.

И

после этого

вспахал его и засеял ячменём,

чтобы он мог выплатить сдающему в аренду обещанный ему ячмень из того, что вырастет на этом самом поле, и ему не пришлось покупать для него ячмень на рынке.

Но этот ячмень был поражён.

Послал Рав Хавива из Суры-де-Фрата к Равине: «Каково постановление в подобном случае?»

Может ли он выплатить свою арендную плату тем испорченным ячменём, который арендатор вырастил на поле владельца,

поскольку сказано: “Если оно было поражено, он отдаёт ему из него”, — так ли это?

Или нет,

а арендатор должен купить другой, хороший ячмень на рынке, чтобы выплатить им свою арендную плату?

Сказал ему: «Разве это подобно

нашей Мишне, которая говорит: если пшеница была поражена, он выплачивает из неё!?

Ведь

там поле не исполнило поручение своего владельца.

Ведь владельцы сказали ему засеять его пшеницей, и поэтому, если она была поражена суховеем, он выплатит владельцам из неё.

Но здесь,

когда он взял его в аренду для посева люцерны,

поле исполнило поручение своего владельца!

Ведь люцерна не была поражена, а только ячмень, который он посеял не по воле владельцев. Поэтому он не может выплатить владельцам поражённым ячменём, а выплатит ему хороший ячмень с рынка».

Один человек получил сад [

виноградник]

от своего товарища в аренду,

с условием, что арендатор в конце года выплатит владельцам

десять бочек вина [

бочки вина], которое он произведёт из виноградника. В конце, после того как виноградные лозы выросли как следует, арендатор сделал из них вино,

и скисло

это вино,

то есть вино забродило и испортилось. А сдающий в аренду не хочет брать испорченное вино, а только новое вино с рынка.

Рав Кахана полагал сказать,

что это дело

то же, что и Мишна,

в которой учится: тот, кто получил поле от своего товарища, и оно

было поражено — отдаёт ему из него;

и здесь также сдающий в аренду примет испорченное вино, произведённое из виноградных лоз того поля, которое он сдал в аренду.

Сказал ему Рав Аши: «Разве это подобно?! Там,

в Мишне, урожай испортился, пока ещё был соединён с землёй,

поле не исполнило поручение,

поскольку не вырастило хорошие плоды, и поэтому он отдаёт сдающему в аренду из него, говоря ему: “Вот что вышло из твоего поля”.

Но

здесь,

когда он договорился с сдающим в аренду дать ему вино, и

поле исполнило поручение,

поскольку виноградные лозы не были поражены, а только вино, сделанное после сбора урожая, скисло, арендатор не может сказать: “Вот что вышло из твоего поля!” — а должен дать сдающему в аренду новое вино с рынка» . :

Приша [323] написал: если владелец прямо сказал, что тот даст ему вино с этого поля, арендатор отдаёт ему из него, даже если вино скисло. И Рав Аши признаёт относительно винограда, поражённого червями,

когда виноград был поражён червями в то время, когда его оставили сушиться в поле,

и относительно поля, поражённого в его снопах,

то есть снопы, собранные после жатвы, испортились, — арендатор отдаёт владельцам свою арендную плату из него, поскольку, пока урожай всё ещё должен находиться на земле, мы считаем это так, будто поле не исполнило своё поручение.

Мишна:

Тот, кто получил поле от своего товарища

в аренду с условием отдавать владельцу поля из урожая установленное количество в год, и владелец поля сказал ему засеять его

ячменём — пусть не засевает его пшеницей,

потому что пшеница истощает землю больше, чем ячмень. :

Раши объяснил, что наша Мишна говорит именно об арендаторе, но если речь идёт о долевом арендаторе, то выше [104б] мы сказали: владельцу не угодно, чтобы тот изменял, поскольку он говорит: «Мне приятнее, чтобы истощалась земля, а не истощался хозяин». Поздние мудрецы удивлялись: здесь ведь владелец просил посеять дешёвое, не истощающее землю, и, напротив, ему приятно, чтобы тот изменил на пшеницу и хозяин не был бы истощён. Рамбан написал, что наша Мишна говорит об арендаторе. Ведь если речь идёт о долевом арендаторе, ему запрещено изменять то, что сказал ему владелец дома, поскольку владелец получает долю из того, что вырастает на поле, и имеет право воспрепятствовать долевому арендатору сеять не так, как он ему сказал. А если он получил его с намерением засеять

пшеницей, пусть засевает его ячменём,

поскольку этим он приносит пользу владельцам: их поле не будет истощено.

Раббан Шимон бен Гамлиэль запрещает.

И так же, если он получил его для посева

зерновых, пусть не засевает его бобовыми,

поскольку бобовые истощают поле больше, чем зерновые. Но если он получил его для посева

бобовых, пусть засевает его зерновыми.

А Раббан Шимон бен Гамлиэль запрещает:

Гемара:

Сказал Рав Хисда: в чём причина Раббана Шимона бен Гамлиэля,

который запретил изменять даже на пользу владельцам?

Из-за того,

что написано [

Цфания 3]:

«Оставшиеся от Израиля не совершат несправедливости и не будут говорить лжи, и не найдётся

в их устах языка обмана»,

а поскольку он принял на себя засеять его одним видом, ему нельзя изменять на другой вид.

Мейтиви

из того, что учится в барайте: сборщики цдаки, собравшие

сбор [

сбор]

Пурима,

пусть отдадут все деньги бедным

на

трапезу

Пурима, и не вникают в подробности дела,

чтобы проверить, не достаточно ли бедным меньшего количества, а остаток останется в кассе цдаки.

И

так же

бедняк не имеет права

изменить деньги, которые он получил для трапезы Пурима, на другое использование, например

взять из них ремешок для своего сандалия, если только он не поставил условие

изменить предназначение цдаки

в присутствии

с согласия

жителей города; таковы слова Рабби Яакова, который сказал

так

от имени Рабби Меира,