Бава Меция 105b — Талмуд с русским переводом

Учили в барайте: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы") Зависимый от зава и чистый, которые

взобрались на дерево, недостаточно прочное, и

также если взобрались

на суку,

на тонкую ветвь дерева,

недостаточно прочную,

поскольку дерево или ветвь прогибается под тяжестью сидящих на них, следует опасаться, что зав опёрся на чистого, и поэтому он

нечист

ритуальной нечистотой миштáв.

Что означает «дерево, недостаточно прочное»?

В бейт-мидраше рабби Яная сказали: всякое дерево, в основании которого нет

в поперечном сечении ствола

доски

на две части

толщиной

с отверстием размером

в четверть

кава.

Что означает «сука,

ветвь дерева,

недостаточно прочная»?

Реш Лакиш сказал: всякая ветвь, которая скрывается в его ладони,

то есть не толстая, а человек, держащий её, может спрятать её в ладони.

Мы учили там [Огалот 18:6]:

Оалот 18:6]:

Идущий по полю перса,

то есть по полю, где была вспахана могила, — если он идёт по земле, мудрецы постановили опасаться, что идущий коснулся там маленькой косточки размером с ячменное зерно, которая делает нечистым при прикосновении [но нечистоты шатра не опасались], и он нечист по постановлению мудрецов. Но если там установили камни, которые невозможно сдвинуть с места, и он идёт по ним, он чист.

Если же он идёт

по камням, которые может сдвинуть

с места, опасаются, что во время его ходьбы из-за него сдвинулась косточка размером с ячменное зерно, и он нечист.

И также если он ехал там

на человеке или животном, недостаточно сильных, он нечист,

сам всадник. Поскольку тот, на ком едут, недостаточно силён, если он сдвинул камень, а тот сдвинул лежащую рядом человеческую кость, получается, что именно тяжесть всадника сдвинула камень с места; поэтому сдвигание кости, вызванное перемещением камня, приписывается всаднику.

И Гемара разъясняет:

что означает «человек, недостаточно сильный»?

Реш Лакиш сказал: всякий человек, на котором сидит всадник

сидит на нём

так, что его колени соприкасаются

друг с другом.

Что означает «животное, недостаточно сильное»?

В бейт-мидраше рабби Яная сказали: всякое животное,

которое,

когда на нём

сидит всадник,

испражняется.

В бейт-мидраше рабби Яная сказали: в отношении молитвы и тфилин

установлен запрет на ношение груза

в четыре кава.

И Гемара разъясняет:

что имеется в виду в отношении молитвы?

Как учили в барайте: если человек несёт груз на плече и наступило время молитвы,

если вес груза

меньше четырёх кавов, он перебрасывает его за спину и молится.

Если же его вес составляет

четыре кава, он кладёт

груз

на землю и молится.

Что имеется в виду в отношении тфилин?

Как учили в барайте: если человек нёс груз на голове, а на голове у него были тфилин, и

из-за груза

были

у

тфилин сдавлены,

то есть раздавлены,

это запрещено; если же нет,

то есть если груз лёгкий или лежит не на тфилин,

разрешено.

И

о каком грузе сказали,

что он может раздавить тфилин?

О грузе в четыре кава.

Рабби Хия учил: если человек выносит

в общественное владение

навоз на голове,

будучи увенчан

тфилин на голове, пусть он не сдвигает их в сторону,

к боку головы, за пределы места, предназначенного для тфилин, поскольку это позорит тфилин,

и

также

не связывает их на бёдрах, поскольку обращается с ними неподобающим образом. Но он может связать их

тфилин головы

на руке, на месте тфилин,

рядом с тфилин руки.

От имени школы Шилы сказали: даже их платок,

которым оборачивают тфилин в ночные часы,

запрещено класть на голову, на которой находятся тфилин.

И

до

каких

пределов составляет мера груза, который, согласно рабби Шиле, запрещено класть на голову с тфилин?

Абайе сказал: даже четверть четверти,

четверть лотры — мера веса, распространённая в тех местах,

в Пумбедите,

то есть небольшая мера,

запрещено.

Мы учили в Мишне:

«Рабби Йеуда говорит: какая ещё мера может быть установлена для кучки? Только если в ней есть количество, необходимое для посева».

И Гемара разъясняет:

какова

мера

«количества, необходимого для посева»,

при которой, если урожай вырос до такого количества, человек обязан заниматься им?

Рабби Ами сказал от имени рабби Йоханана:

если выросло

четыре сэа

на месте, где может вырасти

кор,

он обязан заниматься этим. Таков обычный порядок: сеют четыре сэа, чтобы вырос кор; следовательно, выросло количество, соответствующее посеву.

А

сам рабби Ами

лично

сказал:

если выросло

восемь сэа на кор,

на месте, где может вырасти кор зерна, он обязан заниматься этим. Таков обычный порядок: сеют восемь сэа, чтобы вырос кор.

Один старец сказал Раву Хаме, сыну Рабы бар Авухи: я объясню тебе,

что рабби Ами не расходится с рабби Йохананом, своим учителем.

Дело в том, что

во времена рабби Йоханана земля была плодородной,

то есть почва была улучшенной,

и

если хотели вырастить кор, сеяли всего четыре сэа. Но

во времена рабби Ами земля была истощённой.

Поэтому, чтобы вырастить кор, требовалось сеять восемь сэа.

Именно поэтому рабби Ами сказал от имени рабби Йоханана, своего учителя, что мера урожая, обязывающая заниматься полем, составляет четыре сэа: именно столько зерна первоначально сеяли, чтобы вырос кор. Но во времена рабби Ами сеяли восемь сэа, чтобы вырос кор; поэтому арис обязан заниматься полем только в том случае, если в итоге действительно выросло восемь сэа.

Мы учили там [Пеа 5:1]:

Пеа 5:1]:

«Ветер рассеял

снопы»,

и колосья, принадлежащие владельцу поля, накрыли колосья, оставшиеся на поле как лекет, принадлежащий бедным, и неизвестно, сколько колосьев внизу принадлежит бедным, а сколько сверху — владельцу,

оценивают

суд

его,

то есть поле,

сколько лека

оно

способно дать

ежегодно,

и отдаёт

владелец поля

бедным

столько лека, сколько, согласно оценке, поле способно произвести.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит:

нет необходимости вообще производить оценку;

он отдаёт бедным «количество, необходимое для посева»,

то есть столько, сколько «падает» при посеве; это и есть фиксированная мера лека во время жатвы.

И Гемара разъясняет:

сколько

составляет мера

«количества, необходимого для посева»?

Когда Рав Дими прибыл

из Страны Израиля в Вавилонию,

он сказал

от имени

рабби Элазара, а некоторые говорят,

от имени

рабби Йоханана: четыре кава

семян — это мера посева

для

каждого

кора.

Следовательно, бедные должны взять четыре кава из кора, как будет разъяснено далее.

Рабби Ирмия задал вопрос: когда сказали «четыре кава на кор», имеется ли в виду

в отношении сказанных четырёх кавов на кор: имеется ли в виду

кор семян,

то есть на этом поле посеяли кор семян, и они выросли, дав урожай, намного превышающий кор, — должны ли бедные взять четыре кава из всего этого урожая, который намного больше кора?

Или кор зерна,

то есть из каждого кора сжатого зерна бедные должны взять четыре кава?

И если скажешь, что они берут четыре кава из урожая, выросшего из кора семян, всё ещё остаётся вопрос: следует ли оценивать кор

по

мере

«ручному посеву»,

то есть по урожаю, который вырастает из кора семян, посеянных вручную, когда земледелец бросает семена рукой в борозды, — и из этого количества бедные должны взять четыре кава?

Или по урожаю, выросшему из кора семян, посеянных посредством

зерну, выросшему из кора семян, посеянных посредством

«посева быками»,

при котором запряжённые в телегу быки идут вперёд, а семена падают через отверстия в телеге на землю?

Ведь эти два способа посева различаются количеством семян, необходимым для выращивания одного и того же количества зерна: при посеве быками требуется больше семян, чем при ручном посеве.

Та шма, чтобы разрешить первый вопрос:

для разрешения первого вопроса:

когда прибыл Равин, рабби Авуха сказал от имени рабби Элазара,

а некоторые передают, что рабби Йоханан сказал: четыре кава,

о которых сказали, предназначены

для кора семян,

то есть из урожая, выросшего из кора семян, бедные берут четыре кава.

Но всё ещё остаётся тебе вопрос

относительно второго сомнения: следует ли оценивать кор

по

мере

ручному посеву,

посеву рукой,

или по посеву быками?

И мы приходим к выводу:

тейку.

Мишна:

Получивший у своего товарища поле

в аренду с условием выплатить владельцу в конце года установленное количество урожая, а остальное оставить себе,

и

после того как он посеял поле и всходы выросли,

его съела саранча или оно было поражено суховеем,

то есть зёрна выпали из колосьев из-за бурного ветра, —

если это бедствие, постигшее всю страну,

поскольку пострадали все окружающие поля,

он вычитает

то есть уменьшает

ему

арендатор для владельца поля

из

количества, о котором он договорился с ним в

арендном договоре.

И

если это не бедствие, постигшее всю страну,

поскольку остальные поля вокруг не пострадали, а пострадало только это поле, арендодатель может сказать арендатору: «Твоя судьба стала причиной поражения суховеем!» Поэтому

он не вычитает ему из арендной платы

обязательство перед владельцем.

Рабби Йеуда говорит: если он получил

поле от

него

с условием выплатить в конце года

деньгами, в любом случае,

даже если это было бедствие, постигшее всю страну,

он не вычитает ему из арендной платы.

Гемара:

И Гемара разъясняет:

что считается бедствием, постигшим всю страну?

Рав Йеуда сказал: например, когда суховей поразил большинство полей в долине,

в которой находится это поле.

Ула сказал: например, когда суховей поразил четыре поля с четырёх сторон,

и это называется бедствием, постигшим всю страну.

Ула сказал: в Стране Израиля задали вопросы,

какова мера поражения суховеем тех четырёх полей с четырёх сторон?

а.

Если суховей поразил одну борозду, каков закон?

Обязательно ли, чтобы были поражены все окружающие поля, или даже если во всех полях поражена только одна борозда, окружающая это поле со всех сторон, это также называется бедствием, постигшим всю страну?

б. И если скажешь, что бедствием, постигшим всю страну, это считается только тогда, когда поражены все поля, то следует спросить: если все поля были поражены суховеем, но

осталась

в них

одна борозда по всему периметру поля

[окружающая его], которая не была поражена,

каков закон?

Можно ли сказать, что это бедствие, постигшее всю страну, поскольку суховей поразил все поля, а оставшаяся вокруг него непоражённая борозда не имеет значения?

Или это не бедствие, постигшее всю страну, поскольку поля не были полностью повреждены: вокруг них осталась одна неповреждённая борозда, и причиной этого стала судьба владельца?

в. И если скажешь, что для того, чтобы это называлось бедствием, постигшим всю страну, окружающие поля должны быть поражены полностью, то следует спросить: каков закон, если

между ними оказался колодец,

то есть между полем арендатора и окружающими его полями, которые также были поражены суховеем, находилось необрабатываемое поле,

как закон?

Можно ли сказать: если бы на необрабатываемом поле рос урожай, он также был бы поражён суховеем, и тогда окружающие поля считались бы пострадавшими от бедствия, охватившего всю страну? Или, возможно, поскольку в действительности на необрабатываемом поле суховей не произошёл, здесь нет бедствия, постигшего окружающие поля?