Бава Меция 105a — Талмуд с русским переводом

И так же, если получивший ссуду получил

два עסקa,

и оформил

одним שטרом

оба, прибыль и убыток не подсчитывают отдельно. Например, если по одной сделке был убыток в пять динаров, а по другой была прибыль в пятнадцать динаров, получается, что в целом у него прибыль в десять динаров. Тогда נותן получает треть, то есть три с третью динара, а מקבל получает шесть и две трети динара.

Это

убыток для לוה,

поскольку если бы он оформил получение по двум сделкам двумя שטרами, прибыль и убыток рассматривались бы отдельно: נותן получил бы по убыточной части половину убытка, то есть два с половиной динара, а по прибыльной части — треть, то есть пять динаров.

И получается, что у него останется лишь два с половиной динара, тогда как остальные двенадцать динаров оказались бы у לוה. Таким образом, оформив одним שטרом две сделки, לוה понёс убыток.

И сказал Рава: если некто получил עסק от своего товарища

для ведения дела и раздела прибыли

и понёс убыток,

а получивший затем

стал трудиться и

заниматься торговлей, пока

не восполнил,

то есть сумма основного капитала вновь стала такой же, какой была в момент получения עסקא,

и не сообщил

владельцу капитала во время убытка о том, что понёс убыток, а продолжил заниматься торговлей, чтобы получить прибыль,

не может сказать ему

получивший נותן:

«Давай,

сначала разделим пополам

тот убыток,

который был вначале,

вместе со мной,

а затем ты возьмёшь треть прибыли, а я возьму две трети, и в результате נותן получит меньше основного капитала»,

поскольку נותן сказал ему,

получившему:

«Именно поэтому ты трудился, чтобы восполнить его,

то есть восстановить основной капитал,

чтобы тебя не называли “терпящим убытки в сделках”».

Иными словами, поскольку ты не сообщил мне об убытке в момент, когда он произошёл, это означает, что ты стыдился этого. А трудился ты, чтобы восполнить убыток, ради собственной чести, чтобы тебя не называли «терпящим убытки» в сделках, которые ты принимаешь от людей. Поэтому убыток между нами не делится, и потому владелец капитала получает весь основной капитал.

И сказал Рава: эти двое,

арендаторы,

которые вместе занялись עסקa,

то есть договорились с владельцем капитала работать и заниматься его торговлей до определённого времени и делить прибыль,

а

по истечении времени

получили прибыль,

то есть начали получать прибыль,

и один сказал другому: «Давай разделим»,

то есть разделим прибыль, поскольку я не хочу продолжать заниматься вместе с тобой торговлей владельца капитала.

Закон таков: если

другой сказал ему

«Я хочу продолжать партнёрство, поскольку благодаря этому

мы получим больше прибыли», то он вправе

удержать его от раздела имущества в середине срока, на который они согласились стать партнёрами в עסקa.

А теперь это разъясняется далее:

а.

Если он сказал ему: «Дай мне половину прибыли»,

но основной капитал мы продолжим использовать вместе, — он может

сказать ему,

его партнёр:

«Прибыль служит обеспечением основного капитала!»

До тех пор пока существует опасность, что основной капитал понесёт убыток, прибыль служит обеспечением для восполнения убытка, и разделить её невозможно.

б.

А если он сказал ему: «Дай мне половину прибыли и половину основного капитала»,

то есть я хочу прекратить партнёрство,

он сказал ему,

его партнёр:

«עסקא служит взаимным обеспечением!»

Если мы разделим имущество, возможно, моя часть понесёт убыток, а твоя принесёт прибыль; пока же мы остаёмся партнёрами, доля каждого из нас служит обеспечением доли другого. Следовательно, из-за раздела я понесу убыток.

в.

А если он сказал ему: «Разделим прибыль и разделим основной капитал»,

то есть разделим основной капитал и прибыль и прекратим партнёрство,

а если тебя постигнет убыток,

то есть если ты понесёшь убыток,

я заплачу,

то есть разделю

с тобой

убыток, — он может

сказать ему,

его партнёр:

«Нет!

Я не согласен разделить имущество, поскольку

удача двоих лучше — удача двух партнёров лучше удачи одного. Поэтому он не может прекратить партнёрство».

Удача двух людей, товарищей между собой, лучше удачи одного. Поэтому он не может прекратить товарищество.

Мишна:

Получивший поле у своего товарища

в аренду на условии ежегодно отдавать владельцу установленное количество урожая, — если это место, где принято после жатвы выпалывать из зерна сорные травы,

а он не захотел

арендатор

выпалывать их, —

и сказал ему

арендатору владельцу:

«Какое тебе до этого дело,

что я не выпалываю сорняки и они уменьшают урожай пшеницы? Ведь ты от этого не терпишь убытка,

поскольку я отдаю тебе твою арендную долю

согласно нашей договорённости!» —

ему не внимают,

и он обязан выпалывать сорняки,

поскольку

сдающий поле в аренду

может сказать ему: «Завтра,

когда закончится срок твоей аренды,

ты выйдешь из него, а

оно

останется передо мной заросшим сорняками».

Гемара:

В Мишне разъясняется, что владелец поля может принудить получившего поле выпалывать сорняки. Теперь Гемара приводит несколько доводов арендатора, стремящегося освободиться от этой обязанности, однако несмотря на них владелец может принудить его выпалывать сорняки.

а.

Если он сказал ему,

арендатору: «Я пожну без прополки, а

после этого вспашу его,

то есть вспашу поле и тем самым удалю сорняки», —

он может

сказать ему,

сдающий поле:

«Мне нужна отборная пшеница».

Я хочу получить качественную пшеницу; если ты не выполешь сорняки, пшеница испортится и её урожай уменьшится.

б.

А если он сказал ему,

арендатор

«Я куплю тебе пшеницу

на рынке»,

то есть вместо пшеницы, выросшей на твоём поле, куплю тебе на рынке пшеницу в том количестве, которое обязался тебе предоставить, —

он может

сказать ему,

сдающий поле:

«Мне нужна пшеница с моей земли!»

Я хочу получить пшеницу, выросшую на моём поле, а не пшеницу с рынка .

в.

А если он сказал ему,

арендатор:

«Я выполю для тебя

только

положенную тебе долю»,

то есть выполю только часть поля — ту, на которой вырастает количество пшеницы, полагающееся тебе из урожая поля, — а всё остальное, что останется мне, выпалывать не стану, —

он может

сказать ему,

сдающий поле:

«Ты порочишь мою землю».

Ты создаёшь дурную репутацию моему полю, будто на нём растёт плохая, чахлая пшеница.

И возражаем:

ведь мы учили

в нашей Мишне, что довод сдавшего поле, желающего, чтобы его арендатор выпалывал сорняки, таков:

«Поскольку оно “останется передо мной заросшим сорняками”»,

а не приведённые в Гемаре доводы.

И отвечаем: причина, приведённая в нашей Мишне, — это общая причина для всех доводов арендатора, поскольку он говорит не об ущербе пшенице этого года, которую возделывал арендатор,

а

об ущербе урожаю следующего года:

Поскольку владелец поля сказал ему:

владелец поля:

«Семя,

то есть семя сорняков,

которое упало

на землю и не было сразу удалено после окончания работы,

упало:

оно укоренится в земле, и его уже нельзя будет удалить даже вспашкой; поэтому сорные травы вновь вырастут в следующем году».

Мишна:

Получивший поле у своего товарища

в качестве арендатора-ариса, обязавшись трудиться и заботиться о поле, отдавать владельцу половину, треть или четверть урожая, который даст поле, а остальное брать себе,

а оно не дало

ничего, кроме небольшого количества урожая, и поэтому арис не хочет заботиться о нём, поскольку после раздела с владельцем ему этого недостаточно для его нужд, —

если на нём есть

урожай в количестве,

достаточном,

чтобы его можно было собрать и

сложить в стог, он обязан

арис

заботиться о нём.

В Гемаре будет разъяснено, каково это количество.

Сказал рабби Йеуда: ведь труд по уходу за маленьким полем не подобен труду по уходу за большим полем,

ведь трудность ухода за малым полем не подобна трудности ухода за большим полем, и

и как

можно установить для всех полей

одинаковую норму?!

А потому,

сказал рабби Йеуда:

«Если на нём есть количество, достаточное для посева»,

то есть если вырос урожай в количестве, равном семенам, которые были «брошены» и посеяны в это поле, — иначе говоря, если можно вновь засеять поле зёрнами, выросшими в этом году, чтобы в следующем году получить из них урожай, — арис обязан заботиться о нём.

Гемара:

Мудрецы учили: получивший поле у своего товарища

в качестве арендатора-ариса

и оно не дало

ничего, кроме небольшого урожая,

если на нём есть

количество урожая,

достаточное,

чтобы его можно было собрать и

сложить в стог, он обязан заботиться о нём.

Поскольку

он пишет ему

владельцу поля в момент, когда принимает на себя работу на поле:

«Я встану и вспашу,

то есть встану и буду пахать,

и посею, и пожну,

то есть сожну,

и соберу в снопы,

то есть соберу урожай в снопы,

и обмолочу

колосья,

и провею,

то есть отделю мякину,

и сложу перед тобой стог,

то есть поставлю стог перед тобой,

а ты придёшь и возьмёшь половину, а я

возьму

из

плодов

моего труда и из произведённого,

то есть из того, что выйдет из-под

моей руки, половину».

А сколько

урожая должно быть на нём, чтобы

«сложить из него стог»?

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины: чтобы

в стоге было количество, при котором

в нём удержится вилы

[вилы — инструмент, которым зерно провеивают на ветру], то есть если воткнуть вилы в стог, его объёма должно хватить, чтобы удержать их и не дать им упасть на землю.

«Вилы» — это большой вилоподобный инструмент с зубьями, расходящимися дугой. Расширение зубьев предназначено для увеличения вместимости инструмента для зерна.

Возник вопрос перед ними: если стог сложен в минимальном размере и хотя в нём можно удержать воткнутые вилы, но вилы не входят в него целиком из-за малого количества зерна в стоге, а получается, что

«вилы выходят с одной стороны на другую»,

то есть

зубья вил видны по обе стороны зерна,

каково решение?

Та шма,

из этого

сказал рабби Абау: «Мне разъяснил сам рабби Йоси, сын рабби Ханины,

что размер стога, достаточный для введения вил, таков:

если вся их “вместилища”

[вместилище для зерна у вил, то есть вся головка вил, включая её расширяющуюся часть]

не видит солнечного света,

то есть целиком находится внутри стога.

И поэтому, если стог сложен в таком количестве, что при введении вил в него их зубья всё ещё видны снаружи, арис не обязан заботиться об этом поле.

Сказано: Леви сказал,

что мера стога составляет

три сеа.

А

мудрецы школы

рабби Яная

сказали: два сеа.

Сказал Реш Лакиш: “Два сеа, о которых сказали

мудрецы школы рабби Яная как о количестве, обязывающем ариса заботиться об этом поле, — это два сеа

помимо расходов

на поле, которые понёс арис».

Но если поле дало урожай в таком количестве, что после вычета расходов ариса остаётся менее двух сеа, арис не обязан заботиться о поле.

Теперь Гемара приводит ещё несколько изречений, произнесённых в школе рабби Яная.

Мы учили там: “Незрелые” маслины и виноград,

[«незрелые» — от выражения «злые и плохие], то есть такие, которые всегда остаются недозрелыми и не достигают полной зрелости, — если на них попала вода,

Бейт-Шаммай объявляют нечистыми,

поскольку

они имеют статус пищи

и потому подготовлены к восприятию ритуальной нечистоты пищи,

, а Бейт-Гиллель объявляют чистыми,

поскольку их невозможно есть и они не считаются пищей.

И Гемара разъясняет:

что такое “незрелые маслины”?

Сказал רב Хуна: “злые маслины”,

то есть плохие маслины.

Сказал רב Йосеф: «И каков стих?»

Каков источник в Писании для названия «незрелые»?

как сказано [Даниэль 11] "

и сыны]

насильники из народа твоего восстанут, чтобы утвердить видение, и преткнутся».

Рав Нахман бар-Ицхак сказал: отсюда: [

Иехезкель 18]

«И родит сына-насильника, проливающего кровь».

И разбирает Гемара:

насколько

созревшими должны быть маслины и всё же оставаться плохими, чтобы их можно было назвать

«насильниками среди маслин»?

Рабби Элазар сказал:

если из маслин получают лишь

четыре кава

масла из того количества маслин, которое обычно помещают под

балку

маслобойни, чтобы выжать их, то их называют «насильниками среди маслин».

В доме учения рабби Яная говорили:

если получают лишь

две сэы

масла, то есть двенадцать кавов, из обычного количества маслин, когда их выжимают под

балкой.

И разъясняет Гемара:

Они не расходятся.

Это

сказал рабби Элазар — о четырёх кавах;

в месте, где помещают кор

маслин

в уллу,

в приёмное углубление под балкой.

А это

сказали в доме учения рабби Яная — о двух сэах;

в месте, где помещают три кора в уллу,

находящуюся под балкой.