Бава Кама 92b — Талмуд с русским переводом

А прокажённый, на котором язва, пусть одежды его будут разодраны, и пусть волосы на голове его будут распущены, и ус над верхней губой пусть он закроет,

«Нечист! Нечист!» — пусть возглашает" [Ваикра 13:45], поскольку прокажённый [и всякий нечистый] должен объявить всем, что он нечист, чтобы к нему не прикасались и не осквернялись. Но прокажённому недостаточно лишь иметь язву: он ещё и позорит себя, поскольку Писание возложило на него обязанность

распространять о своей нечистоте против собственной воли публично объявить о своей нечистоте.

4.

Сказал

спросил]

ему Рава Раве бар-Мари: откуда это, что сказали мудрецы:

«Вставай и ешь» —

то есть следи за тем, чтобы есть утренний хлеб, и благодаря этому спасёшься

летом —

от зноя, а зимой

спасёшься благодаря утреннему хлебу

от холода. И

ещё спросил его: откуда это, что

люди говорят: «Шестьдесят бегунов бежали, но не догнали человека, поевшего с утра»

[шестьдесят человек («бегунов») бежали, но не догнали того человека, который поел утром то есть тот, кто ест утренний хлеб, обладает великой силой, и его невозможно догнать].

Сказал ему

Рава бар-Мари:

ведь написано

[Йешая 49:10]:

«Не будут они голодать и жаждать, и не поразят их зной и солнце» —

и истолковываем этот стих так: «Не поразят их зной и солнце», поскольку «не будут они голодать и жаждать».

Сказал ему

Рава:

ты вывел это оттуда

[из слов пророков],

а я выведу отсюда

[из Торы], поскольку написано [Шмот 23:25]:

«И будете служить Господу, вашему Богу» —

это чтение «Шма» и молитва.

«И благословит Он хлеб твой и воду твою» —

это хлеб с солью

и кувшин воды; отныне же

[благодаря «будете служить» и посредством хлеба с солью и кувшина воды]:

«И устраню болезнь из твоей среды».

В Псахим 112а: «Учили мудрецы: семь вещей заповедал рабби Акива рабби Йегошуа, своему сыну: вставай и ешь летом из-за жары, а зимой — из-за холода». А в Бава мециа 107б: «Учили мудрецы: тринадцать вещей сказаны об утреннем хлебе: он спасает от жары и от холода и прочее». И учили

в барайта:

И учили

в барайте:

«Болезнь» — это

упомянутая здесь болезнь, находящаяся в

жёлчи; а почему она называется просто «болезнью»

[без уточнения]?

Потому что восемьдесят три болезни

[разновидности болезней]

содержатся в ней

[в жёлчи], и

числовое значение слова «болезнь» равно именно этому числу

—

все

[все эти болезни]

хлеб с солью

на

утренней заре и кувшин воды

устраняют.

5.

Сказал ему Рава Раве бар-Мари: откуда это, что люди говорят: «Твой товарищ назвал тебя ослом — надень на себя вьючное седло»

[если твой товарищ называет тебя «ослом», возьми седло и положи его на себя, как это делают ослы], то есть согласись с его словами и не спорь с ним.

Сказал ему: ведь написано

[Берешит 16:8]:

«И сказал

[ангел]

«Агарь, рабыня Сараи! Откуда ты пришла и куда идёшь?»»

— значит, ангел назвал её рабыней.

И написано:

«И сказала она: “От Сараи, моей госпожи, я убегаю”» —

несмотря на то, что Агарь считала, будто уже освободилась от Сараи и больше не является рабыней, она всё же приняла слова ангела о том, что Сара — её госпожа. 6.

Сказал ему Рава Раве бар-Мари: откуда это, что люди говорят: «Порок, который есть в тебе, поспеши назвать»

[порок, имеющийся в тебе, назови сам, прежде чем другие укажут тебе на него].

Сказал ему: ведь написано

о Элиэзере в доме Бетуэля, отца Ривки [Берешит 24:34]:

«И сказал

[Элиэзер, в начале своей речи]:

«Я раб Авраама».»

7.

Сказал ему Рава Раве бар-Мари: откуда это, что люди говорят: «Гусь идёт, склонившись, а глаза его смотрят вверх»

[гусёнок ходит, опустив голову, но всё же поднимает глаза вверх, чтобы видеть вдаль и находить себе пропитание]. То есть человек не должен стесняться просить о необходимом ему — будь то в изучении Торы, в обеспечении пропитания или во взыскании своего долга.

Наваль восстал против Давида, а жена Наваля Авигайль умоляла Давида не судить её мужа как мятежника против царства, поскольку Шауль всё ещё был жив.

Когда Авигайль умоляла Давида, она пророческим духом предвидела, что её муж Наваль не проживёт долго; с другой стороны, она упомянула, что Давид в будущем станет царём Израиля.

Сказал ему

Рава бар-Мари:

ведь написано

[Шмуэль I 25:31, в конце просьбы Авигайль]:

«И сделает Господь добро моему господину

[чтобы он стал царём]

и вспомнишь ты свою рабыню» —

она намекнула ему, чтобы он вспомнил о её красоте и взял её в жёны; значит, даже во время своей просьбы её глаза были устремлены вдаль, заботясь о своём будущем.

8.

Сказал ему Рава Раве бар-Мари: откуда это, что люди говорят: «Шестьдесят болезней достигают зубов того, кто слышит, как ест его товарищ, но сам не ест»

[шестьдесят] [страданий постигают человека] [который слышит, как ест его товарищ, а сам не ест].

Сказал ему

Рава бар-Мари:

ведь написано

[Млахим I 1:26] о пире, который устроил Адонияу:

«А меня, твоего раба, и Цадока-коэна, и Бенаяу, сына Йеояды, и твоего раба Шломо — не позвал» —

значит, он жаловался на то, что его не пригласили на пир.

Сказал ему

Рава:

ты вывел это оттуда

[из Пророков],

а я выведу отсюда

[из Торы]:

«И ввёл её Ицхак в шатёр Сары, своей матери, и взял Ривку, и она стала ему женой, и он полюбил её; и утешился Ицхак после смерти своей матери»

[Берешит 24:67].

И вслед за этим написано

[там 25:1]:

«И добавил Авраам

[поскольку стал ревновать Ицхаку]

и взял жену, имя которой Ктура».

9.

Сказал ему Рава Раве бар-Мари: откуда это, что люди говорят: «Вино — хозяину, благодарность — тому, кто наливает»

— то есть, хотя вино принадлежит его владельцу, пьющие благодарят и выражают признательность тому, кто наливает напиток и поит их.

Сказал ему

Рава бар-Мари:

ведь написано

об Йеошуа [Бемидбар 27:18, 20]:

«И возложишь руку свою на него… чтобы слушала его вся община сынов Израиля», и написано

[Дварим 34:9]:

«А Йеошуа, сын Нуна, исполнился духом мудрости, ибо Моше возложил на него свои руки, и слушали его сыны Израиля,

и исполняли, как повелел Господь Моше». Значит, мудрость и величие приписываются Моше, словно он передал их Йеошуа, хотя на самом деле они исходят лишь от Святого, благословен Он.

10.

Сказал ему Рава Раве бар-Мари: откуда это, что люди говорят: «Голодная собака глотает даже камни»

[голодная собака глотает даже камни

]?

Сказал ему: ведь написано

[Мишлей 27:7]: «

Сытая душа —

попирает ногой сотовый мёд

[она растопчет ногой даже мёд из сотов],

а голодной душе — всякая горечь

сладка».

11.

Сказал ему Рава Раве бар-Мари: откуда это

«что люди говорят: “Плохая пальма растёт рядом с рощей бесплодных деревьев”

[плохая пальма обычно растёт рядом с бесплодным деревом]?

Сказал ему

Рава бар-Мари:

«Это написано в Торе, повторено у Пророков, втройне сказано в Писаниях, изучается в Мишне и повторяется в барайте».

То есть примеров этому множество: мы находим их в Торе, у Пророков, в Писаниях, в Мишне и в барайте:

«Написано в Торе, поскольку написано

[Берешит 28:9]:

«И пошёл Эсав к Ишмаэлю»

и взял Махалат, дочь Ишмаэля, сына Авраама, сестру Невхайота, в жёны к своим жёнам».

«Повторено у Пророков, поскольку написано

[Шофтим 11:3]:

«И собрались к Ифтаху люди ничтожные и вышли с ним».

«Втройне сказано в Писаниях, поскольку написано:

«Всякая птица держится своего вида, и люди — подобных себе». «

Простые деревянные предметы» чисты; то есть деревянные предметы, не имеющие «вместилища», не воспринимают нечистоту, если только они не предназначены для лежания или сидения.

Изучается в Мишне

[Келим 12:2]: крюк у ложа и у стола нечист, а у деревянного светильника чист; таково правило:

всё присоединённое к нечистому —

нечисто; всё присоединённое к чистому —

чисто.

Рабби Элиэзер считает [Хулин 62а], что зарзир — нечистая птица, поскольку сказано [Дварим 14:12, 14]: «Вот те, которых не ешьте… и всякого ворона по его виду», а сказанное Писанием «по его виду» предназначено включить зарзира.

И повторяется в барайте: рабби Элиэзер говорит: «Не случайно ушёл

зарзир

жить и поселиться

у

ворона, а потому, что он его вида»,

и нечист, как и он.

12.

Сказал ему Рава Раве бар-Мари: откуда это, что люди говорят: «Ты позвал своего товарища, а он тебе не ответил — столкни на него большую стену»

[обрушь на него стену]. То есть если ты позвал товарища, чтобы наставить его, а он тебе не ответил, оставь его, пусть погибает в своём злодействе, и даже оттолкни его своими руками.

Сказал ему

Раба бар Мари:

ведь написано [\[A0004\]Иехезкель, 24:13]:

Иехезкель 24:13]:

«За то, что Я очищал тебя [\[A0006\]Я посылал к тебе пророков, чтобы наставить тебя],

Я посылал к тебе пророков, чтобы увещевать тебя],

а ты не очистилась [\[A0008\]чтобы вернуться с раскаянием],

чтобы возвратиться в раскаяние],

от своей нечистоты ты больше не очистишься,

пока Я не изолью на тебя Свой гнев». 13.

Сказал Раба Рабе бар Мари: откуда это изречение, о котором говорят люди: «В колодец, из которого ты пил, не бросай камень» [\[A0013\]в яму, из которой ты пил, когда испытывал жажду, не бросай комья земли]. То есть то, что однажды было тебе нужно, впоследствии не следует унижать.

в колодец, из которого ты пил, когда испытывал жажду, не бросай в него комья земли]. То есть то, что однажды было тебе необходимо, впредь не унижай.

Сказал ему

Раба бар Мари:

ведь написано [\[A0019\]Дварим, 23:8]

Дварим 23:8]

«Не гнушайся эдомитянином —

ведь он твой брат, и не гнушайся египтянином —

ведь пришельцем ты был в его стране»,

и они предоставляли вам пристанище в трудную минуту.

14.

Сказал Раба Рабе бар Мари: откуда это изречение, о котором говорят люди: «Если ты поднимешь и понесёшь ношу вместе со мной, я понесу её, а если нет — один я её не понесу» [\[A0027\]если ты поднимешь и понесёшь ношу вместе со мной, я понесу её, а если нет — один я её не понесу]?

если ты поднимешь и понесёшь ношу вместе со мной — я понесу её, а если нет — я не понесу её один]?

Это притча о человеке, который не хочет принимать на себя бремя и обязанность или брать на себя финансовый риск иначе как при участии своего товарища.

Сказал ему

Раба бар Мари:

ведь написано [\[A0033\]Шофтим, 4:8]:

Шофтим 4:8]:

«И сказал ей Барак: если ты пойдёшь со мной —

я пойду, а если ты не пойдёшь со мной —

я не пойду».

15.

Сказал Раба Рабе бар Мари: откуда это изречение, о котором говорят люди: «Когда мы были малы —

нас считали взрослыми, а теперь, когда мы состарились —

считают детьми» [\[A0041\]когда мы были маленькими, нас считали людьми, а теперь, состарившись, мы стали ничтожными, как дети]?

когда мы были маленькими, нас считали взрослыми, теперь, когда мы состарились, мы стали ничтожными, как младенцы]?[ ^471]

Сказал ему

Раба бар Мари: отсюда:

поначалу написано [\[A0046\]Шмот, 13:21]:

Шмот 13:21]:

«И Всевышний шёл перед ними днём в облачном столпе, чтобы вести их по дороге, а ночью — в огненном столпе, чтобы освещать им путь», а впоследствии написано [\[A0048\]Шмот, 23:20]:

Шмот 23:20]: