Бава Кама 92a — Талмуд с русским переводом

Может быть,

обязан он сначала срубить бесплодное дерево, а не плодовое

даже

если оно

ценнее

для брёвен, чем для плодов?

Писание говорит: «Только

дерево, о котором ты знаешь» и далее. «Только»

— это ограничение: Писание предписало сначала срубить бесплодное дерево, а не плодовое, лишь когда бесплодное дерево не ценнее; но если оно было ценнее, можно срубить плодоносящее дерево.

Шмуэль — его арис принёс ему финики, и, попробовав их, он почувствовал в них вкус вина [

случилось, что арис Шмуэля принёс ему финики с его деревьев, и Шмуэль почувствовал в них вкус вина].

Сказал [

спросил]

ему

Шмуэль своему арису:

«Что это такое?

Как финики приобрели вкус вина?»

Сказал ему

арис Шмуэлю:

«Они растут среди виноградных лоз» [

финики растут среди виноградных лоз], поэтому впитывают их вкус.

Сказал

Шмуэль:

«Неужели они настолько истощают виноградные лозы [

неужели они настолько ослабляют виноградные лозы]? Ведь если финики впитывают соки лоз до такой степени, что в них входит вкус вина, то, несомненно, силы лоз ослабевают и вино их будет хуже».

Если так,

завтра принеси мне их сердцевину,

то есть выкорчуй пальму, поскольку она вредит виноградным лозам, а завтра принеси мне сердцевину финиковой пальмы.

Рав Хисда увидел молодые пальмы [

маленькие пальмы]

среди виноградных лоз [

растущие среди виноградных лоз].

Сказал

Рав Хисда

своему арису: «Выкорчуй их»

пальмы, поскольку

«виноградные лозы приобретают пальмы,

а

пальмы не приобретают виноградные лозы»,

то есть стоимость виноградных лоз выше стоимости пальм, поэтому следует выкорчевать менее ценное дерево, чтобы сохранить стоимость более ценного.

Мишна:

Несмотря на то что он [

виновник ущерба]

выплачивает ему

денежную компенсацию за причинённое увечье и за унижение,

не

прощается ему

грех, пока он не попросит у него [

у потерпевшего] прощения.

Ведь Авимелех, взявший Сару у Авраама, получил от Всевышнего повеление вернуть её Аврааму и попросить у него прощения,

как сказано [

Берешит, 20:7]:

«А теперь возврати жену

этого человека, ибо он пророк, и пусть он помолится за тебя [то есть пусть помолится о тебе], и будешь жить».

И откуда

ты учишь,

что если

виновник ущерба попросил у потерпевшего прощения, а потерпевший

не простил его, тот жесток ?

Ибо

после того как Авимелех примирился с Авраамом и попросил у него прощения,

сказано [

там, 17]:

«И помолился Авраам Богу, и исцелил Бог Авимелеха

и его жену, и его рабынь, и они родили».

Если человек говорит

своему товарищу:

«Ослепи меня»,

а товарищ ослепил его, он не может сказать: «Он сам велел мне причинить ему увечье, поэтому я освобождён от выплаты», — но обязан выплатить компенсацию.

То же относится к тому, кто говорит своему товарищу:

«Отруби мне руку»,

а товарищ отрубил ему руку: он обязан выплатить компенсацию.

То же относится к тому, кто говорит своему товарищу:

«Сломай мне ногу»,

а товарищ сломал ему ногу:

обязан

заплатить. Он не может освободиться, утверждая: «Он велел мне так поступить; почему я должен платить за то, что исполнил его желание?»

И даже если потерпевший сказал ему: «Ослепи меня»

с условием освобождения от выплаты,

то есть: «Я разрешаю тебе ослепить меня и не стану требовать с тебя оплаты за причинённое увечье», — это не освобождает его от выплаты. Если он причинил ему увечье, то

обязан

заплатить, а в Гемаре [93а] объясняется причина.

Если человек говорит своему товарищу:

«Разорви мою одежду»,

или говорит ему:

«Разбей мой кувшин»,

и тот пошёл и разорвал его одежду или разбил его кувшин, полагаясь на слова владельца, он

обязан

заплатить ему. Он не может утверждать: «Я освобождён, поскольку ты сам велел мне причинить тебе ущерб».

Но если владелец сказал ему: «Разорви мою одежду — и будешь освобождён от выплаты», или «Разбей мой кувшин»

с условием освобождения от выплаты, —

освобождён

от выплаты, а в Гемаре [там] это объясняется.

Всё это относится к случаю, когда владелец разрешил ему причинить ущерб своему имуществу. Но если человек сказал своему товарищу:

«Сделай это с таким-то человеком»,

даже если сказал ему

«с условием освобождения от выплаты»,

то он

обязан как за

ущерб, причинённый телу,

так и за

ущерб, причинённый

имуществу

того человека, поскольку владелец не дал ему разрешения причинять ему ущерб.

Гемара:

Учителя учили: всё, о чём сказали

в приведённой выше Мишне [90а]: «Тот, кто ударил товарища по уху, платит ему один сэла; тот, кто дал ему пощёчину, платит двести зу́зов» и т. д., —

это плата за его унижение

;

но за его страдание

то есть за то, что он беспокоится и мучается из-за своего унижения, ему не прощается, пока виновник не попросит у него прощения.

И

даже

если он раскаялся и

принёс

в жертву

всех лучших овнов Невьот в мире [

прекрасных овнов, происходящих из места, называемого «Невьот»],

ему не прощается, пока он не попросит у него

прощения, и тот не простит ему.

Как сказано: «

А теперь

возврати жену этого человека, ибо он пророк, и пусть он помолится за тебя».

Из того, что Всевышний сказал Авимелеху, что Авраам будет молиться за него, следует, что Он велел ему примириться с Авраамом, чтобы Авраам помолился о том, чтобы Всевышний сжалился над ним и исцелил его и его домочадцев.

В связи с тем, что был упомянут этот стих, задаём вопрос: неужели только потому,

что она жена пророка,

она

должна быть возвращена [

её нужно вернуть], а

жена другого человека [

если бы она была женой простолюдина]

не должна быть возвращена?!

Ведь сын Ноаха предостережён от запрещённых связей и не имеет права отнимать женщину у её мужа!

Сказал [

ответил]

рабби Шмуэль бар Нахмани сказал

от имени

рабби Йонатана:

так следует истолковать стих:

«Возврати жену этого человека» —

во всяком случае.

Иными словами, обязанность вернуть женщину относится к жене любого человека, и неважно, кто её муж.

А слова «ибо он пророк» — это ответ на возражение Авимелеха:

Авимелех утверждал: «Я не виновен в том, что взял Сару у Авраама, поскольку они ввели меня в заблуждение, и я был вынужден поступить так».

Всевышний сказал ему: «Это неверно: ты виновен и заслуживаешь наказания».

А что до твоих слов [

до твоего утверждения]:

«Неужели и невиновный народ Ты погубишь?! Ведь он сам сказал мне: “Она моя сестра”, и она сама сказала: “Он мой брат”»,

то ты считаешь себя невиновным, поскольку был вынужден так поступить и мог полагаться на их слова о том, что Сара не была женой Авраама.

Ты глубоко ошибаешься! Они были вынуждены ввести тебя в заблуждение, а ты должен был знать, что нельзя полагаться на их слова, и опасаться, что она его жена, несмотря на то что они сказали, будто Сара лишь его сестра, так что ты не «вынужден был так поступить», а «виновен» и заслуживаешь смертного наказания, если не примиришься с Авраамом.

А что заставило их лгать? Ведь Авраам

пророк

был

и великим мудрецом , способным распознавать образ действий людей, погрязших в страстях и делающих вид, будто они порядочные люди, поступающие добросовестно.

Он уже обучал

законам приличий — тому, как следует обращаться

с

гостем, пришедшим в город, — но вы поступили неподобающим образом.

Ведь

гостя [

пришедшего]

в город

спрашивают

о еде и питье,

нужны ли ему продукты и напитки,

или спрашивают о его жене:

кто эта женщина, которая находится с ним,

твоя ли это жена

или

твоя сестра?!

И поскольку твои слуги расспрашивали Авраама о его жене, вместо того чтобы спросить его о еде и питье, Авраам заключил, что жители твоего города предаются вожделению. Чтобы они не убили его из-за его жены, Аврааму пришлось сказать о Саре, что она его сестра, а не жена.

Поэтому ты осуждён как «преступник», а не как «вынужденный обстоятельствами»: если бы ты изучал законы приличий, ты знал бы, как следует поступать, и мог бы понять, что не можешь полагаться на слова Авраама и Сары о том, что она его сестра.

И

отсюда —

из того, что Авимелех был наказан, несмотря на недостаток знания правил приличия,

следует:

сыну Ноя

который нарушает запрет, установленный для сыновей Ноя, по причине незнания,

что

он

подлежит смерти

так же, как если бы нарушил этот запрет сознательно, и не может оправдываться, говоря: «Я не знал», —

поскольку он должен был [

изучать этот запрет]

изучить, но не изучил

, а это также является небрежностью, и он не рассматривается как вынужденный обстоятельствами.

Сказано [Берешит, 20:17–18]: «И молился Авраам Богу, и Бог исцелил Авимелеха, его жену и его рабынь, и они родили. Ибо Господь совершенно заключил всякое чрево в доме Авимелеха из-за Сары, жены Авраама».

И мы разъясняем:

«Ибо Господь совершенно заключил» — сказал рабби Элазар: почему в Писании дважды сказано «заключил»?

[Двойное выражение в стихе]

Одно — у мужчины: семя

, которое не выходило из своего места;

два — у женщины: семя

, которое она получила от мужчины и которое находилось у неё во внутренностях, так что она не могла его извергнуть,

и роды —

их жёны не могли родить детей, хотя наступил срок родов.

В барайте

[то есть в барайте]

таннай

: «Ибо Господь совершенно заключил». -

Два — у мужчины: семя и моча

[буквально: «малое» — моча],

три — у женщины:

семя

которое она получила от мужчины,

моча и роды.

Равина сказал: три — у мужчины: семя, моча и анальное отверстие

[отверстие для испражнения];

четыре — у женщины: семя, роды, моча и анальное отверстие.

Написано: «Ибо Господь совершенно заключил»

«всякое чрево»

, и мы разъясняем:

сказали в доме учения рабби Яная

[сказали в бейт-мидраше рабби Яная]: «Всякое чрево» — включая

даже

чрево

курицы из дома Авимелеха

, которое было заключено, и она

не снесла яйца

. Теперь Гемара приводит несколько изречений мудрецов и поговорок людей, для которых следует найти источник и пример в стихах Писания.

а.

Спросил

[спросил]

Рава у Рабы бар Мари: откуда это следует, что сказали мудрецы: всякий, кто молится о милости для своего товарища,

который нуждается в спасении в каком-либо деле,

а сам нуждается в

спасении и милости в

том же деле

,

получает ответ первым?

Ответил ему

Раба бар Мари Раве: об этом сказано относительно Иова [Иов, 42:7–10]: «И сказал Господь Элифазу, теманитянину: воспылал Мой гнев против тебя и против двух твоих друзей, потому что вы говорили обо Мне неправильно, как Мой раб Иов. И ныне возьмите себе семь быков и семь овнов, пойдите к Моему рабу Иову и принесите всесожжение за себя, а Мой раб Иов помолится за вас… И Господь возвратил Иову его прежнее благополучие, когда он молился за своего товарища, и Господь прибавил всё, что было у Иова, вдвое».

И из

сказанного: «И Господь возвратил прежнее благополучие Иову

, когда он молился за своего товарища»

следует, что Господь спас Иова и избавил его от страданий и бед благодаря тому, что он молился за своего товарища.

Сказал ему

Рава Рабе бар Мари:

ты сказал — оттуда

[из стиха об Иове, который находится в разделе «Писания»],

а я скажу — отсюда

[из Торы]: «

И молился Авраам Богу, и Бог исцелил Авимелеха, его жену и его рабынь

— и они родили» [Берешит, 20:17].

И написано

[там, 21:1]:

«И Господь вспомнил о Саре, как сказал

Авраам, и Господь сделал Саре, как говорил».

Таково объяснение стиха: «И Господь вспомнил о Саре»

так, как сказал Авраам

[ради]

Авимелеха.

Иными словами, Господь вспомнил о Саре благодаря тому, что Авраам молился за Авимелеха.

И поскольку сказано: «И Господь вспомнил», а не «и вспомнил Господь Сару», это означает, что Он уже вспомнил о ней — прежде, чем об Авимелехе. б.

Спросил Рава у Рабы бар Мари: откуда это изречение, распространённое среди людей: «Вместе с колючкой страдает и капуста»

[когда вырывают колючку, выросшую рядом с капустой, иногда вместе с ней вырывают и капусту, и получается, что капуста страдает из-за колючки]? Иными словами, соседствующие с нечестивцем страдают вместе с ним.

Ответил ему: написано

[Ирмеягу, 2:29]:

«Почему вы спорите со Мной

[как вы осмеливаетесь вступать со Мной в спор и говорить: «Мы не согрешили»],

все вы преступили против Меня, — слово Господа»

, — поскольку сказано «все вы», в это число входит и пророк, а ведь пророк не согрешил!? Следовательно — вместе с колючкой страдает и капуста.

Сказал ему

Рава Рабе бар Мари:

ты сказал — оттуда

[из Пророков],

а я скажу — отсюда

[из Торы]: написано [Шмот, 16:26–28]: «Шесть дней собирайте его [ман], а в седьмой день — Шабат, не будет его. И было в седьмой день: вышли некоторые из народа собирать, но не нашли. И сказал Господь Моше:

“Доколе будете вы отказываться соблюдать Мои заповеди и Мои учения?”»

Но ведь Моше и Аарон не отказывались соблюдать заповеди и учения Господа. Почему же Святой, благословен Он, сказал: «Доколе будете вы отказываться», включив в это число Моше и Аарона!? Следовательно — вместе с колючкой страдает и капуста.

Сказал Рава Рабе бар Мари

:

[Берешит, 47:2]

«А из числа братьев своих взял он пятерых»

, — это были самые слабые среди братьев Йосефа; Йосеф представил их фараону и выбрал слабых, чтобы фараон не назначил их начальниками войска и не обременил их.

И

кто же были

те

пятеро?

Ответил ему

Раба бар Мари:

так сказал рабби Йоханан: это те, чьи имена были повторены в благословении Моше-рабейну, как будет сказано далее. Имена их были повторены потому, что они были слабы и нуждались в укреплении; повторение укрепляло их, чтобы над ними не властвовал дурной глаз.

в благословении Моше, нашего учителя, как далее; и поэтому их имена были удвоены, поскольку они были слабыми и нуждались в укреплении, а удвоение укрепляет их, чтобы дурной глаз не властвовал над ними.

Вот те, чьи имена были повторены: в благословении Звулуна сказано [Дварим, 33:18]: «А Звулуну сказал: радуйся, Звулун, выходя свой путь».

В благословении Гада сказано [там, 33:20]: «А Гаду сказал: благословен расширяющий Гада».

В благословении Дана сказано [там, 33:22]: «А Дану сказал: Дан — молодой лев».

В благословении Нафтали сказано [там, 33:23]: «А Нафтали сказал: Нафтали, насыщенный благоволением».

В благословении Ашера сказано [там, 33:24]: «А Ашеру сказал: благословен он более сыновей, Ашер».

И возражает Рава: но

ведь и имя Йеуды также было повторено

, как написано [там, 33:7]: «А вот о Йеуде: и сказал он: услышь, Господь, голос Йеуды». А Йеуда был могучим, а не слабым; почему же Писанию понадобилось повторять его имя!?

Сказал

[ответил]

ему

Раба бар Мари Раве:

для своего особого назначения

[ради своей особой роли]

было повторено

имя Йеуды в благословении Моше.

Кости всех колен вышли из Египта и были погребены в Земле Израиля.

Ибо сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени

[от имени]

рабби Йонатана: что означает написанное

[Дварим, 33:6–7]: «Да живёт Реувен и да не умрёт, и да будут его люди многочисленны. А вот о Йеуде»

: «И сказал: услышь, Господь, голос Йеуды, и к его народу приведи его; его руки будут достаточны ему, а Ты будь ему помощью против его врагов»?

и сказал: “Услышь, Всевышний, голос Йеуды, и к его народу приведи его; руки его будут сражаться за него, и Ты будь ему помощью против его врагов”»?

Что

Все те сорок лет, что Израиль находился в пустыне, кости Йеуды перекатывались в ковчеге

[его кости не были соединены на своих местах так, чтобы скелет сохранялся целым и стоял, словно живой ].

Пока не пришёл Моше и не попросил милости

за Йеуду,

сказал перед Ним

[перед Святым, благословен Он]:

«Владыка мира! Кто побудил Реувена признаться

в том, что он нарушил супружеское ложе своего отца?

Йеуда

; следовательно, следует проявить милость и к Йеуде».

Вот что сказал Моше:

«Услышь, Господь, голос Йеуды»

. И действительно, молитва Моше была принята, и

все его органы вернулись на свои места

[каждый орган и каждая кость вошли на то место, откуда вышли].

Но всё ещё

не

удостоился Йеуда того, чтобы его

поднимали

в

небесный бейт-мидраш

[его не вводили в небесную йешиву]. Моше продолжил молиться за него:

«И к его народу приведи его»

, — и действительно, его молитва была принята, и Йеуду ввели в небесный бейт-мидраш.

Но всё ещё

не понимал

Йеуда

что говорят мудрецы, и

не мог

обсуждать и разбирать сказанное вместе с мудрецами

[он не понимал слов мудрецов и не мог вести с ними обсуждение по вопросам Торы].

Моше продолжил молиться за него:

«Его руки будут достаточны ему» -

чтобы он мог вести войну Торы. И действительно, его молитва была принята, и он смог обсуждать и разбирать слова Торы.

Но всё ещё

не

удостоился Йеуда того, что

его рассуждение приводило к галахическому выводу

[он не удостаивался сказать нечто, что было бы принято в качестве галахи].

И об этом Моше продолжил молиться за Йеуду:

«А Ты будь ему помощью против его врагов» —

чтобы он мог победить своих противников.

в.

Спросил Рава у Рабы бар Мари: откуда это изречение, распространённое среди людей: «За бедняком следует бедность»

[такова участь бедняка: бедность цепляется за него и следует за ним]? Иными словами, тому, кому предопределено быть бедным, бедность причиняет дополнительные убытки?

Сказал ему

Раба бар Мари:

ведь мы учили: богатые приносят первинки в золотых и серебряных корзинах,

сосудах, покрытых золотом и серебром],

а бедные

приносят

в корзинах из очищенных ветвей ивы

корзинах, сделанных из очищенных ветвей ивы].

Корзины и первинки

бедных

отдают

коэнам,

а богатые не отдавали свои корзины коэнам, вот и получается, что бедные из-за своей бедности теряют также сосуд, в котором находились первинки, тогда как богатые забирали свой сосуд себе, — за бедняком следует бедность.

Сказал ему

Рава:

ты вывел это оттуда

из того, что мы учили в Мишне],

а я говорю отсюда

из стиха, написанного в Торе]: