Бава Кама 87a — Талмуд с русским переводом

И так же рабби Йеуда освобождал его от всех законов Торы,

он не судит и его не судят, и суд не обязан заниматься его делом.

В чём причина мнения рабби Йеуды? Стих говорит

Бемидбар, 35:24]:

«И пусть община рассудит между тем, кто нанёс удар, и мстителем за кровь, согласно этим законам»,

и Писание сопоставило слово «законы» со словами «нанёсший удар» и «мститель за кровь»:

Всякий, кто относится

к числу тех, кто имеет отношение

к нанёсшему удар и мстителю за кровь, —

относится и к законам; а тот, кто не относится к нанёсшему удар и мстителю за кровь, —

не относится и к законам,

а поскольку слепой освобождён от смертной казни, назначаемой судом, он также освобождён от соблюдения законов.

Учим в другой барайте: рабби Йеуда говорит: слепой не имеет обязанности выплачивать за унижение, и так же рабби Йеуда освобождал его от всех заповедей, сказанных в Торе.

Сказал

рабби Шиша, сын Рава Иди:

«В чём причина мнения рабби Йеуды? Стих говорит

Дварим, 6:1:

“И вот заповедь, установления и законы,

которые повелел Всевышний, ваш Б-г, преподать вам”, — и Писание сопоставило заповеди и установления с законами.

Всякий, кто относится к законам, —

относится и к заповедям и установлениям; а тот, кто не относится к законам, —

не относится и к заповедям и установлениям,

а поскольку слепой исключён из законов на основании стиха «И пусть община рассудит», как сказано выше,

Он освобождён даже от всех заповедей. Рав Йосеф был слепым.

Сказал Рав Йосеф: «Поначалу я обычно говорил:

то есть привык говорить:

“Тот, кто скажет мне

мне:

что галаха соответствует мнению рабби Йеуды,

сделаю для мудрецов праздничный день

[устрою пир для учеников] от великой радости».

И

почему же

я так сильно радовался?

«Потому что я не обязан»

то есть не обязан исполнять мицвот

и,

несмотря на это,

исполняю заповеди,

полагая, что моя награда велика, поскольку я исполняю их, хотя не обязан это делать.

А теперь, когда я услышал это, что

сказал

рабби Ханина,

поскольку рабби Ханина сказал: «Велик тот, кто обязан

тот

исполнять

заповедь

и исполняет

её,

чем тот, кто не обязан, но исполняет»,

поскольку тот, кто обязан, больше опасается, что оступится, чем тот, кто не обязан и «имеет хлеб в своей корзине»: если пожелает — не станет исполнять,

тот, кто скажет мне: “Галаха не соответствует мнению рабби Йеуды”,

а соответствует мнению мудрецов, говорящих, что слепой обязан соблюдать все законы, наказания и заповеди Торы,

сделаю для мудрецов праздничный день».

И

по какой причине

я был так рад?

Потому что, когда мне поручено исполнение заповедей, моя награда больше

([если я действительно обязан исполнять мицвот, то моя награда велика] — больше, чем если я не обязан их исполнять).

Мишна:

Вот в чём строже закон об

ущербе, причинённом

человеком,

по сравнению с

волом,

причинившим ущерб:

человек,

нанёсший телесное повреждение своему ближнему,

выплачивает

пять видов возмещения:

ущерб, боль, расходы на лечение, потерю заработка и унижение. И

если он ударил беременную женщину и вызвал выкидыш,

выплачивает стоимость плодов

мужу женщины.

А

если

вол,

нанёсший телесное повреждение человеку,

выплачивает только возмещение ущерба

и освобождён от возмещения за боль, лечение, потерю заработка и унижение, как сказано [Ваикра, 24:19]: «И если кто нанесёт увечье ближнему своему, пусть будет сделано ему то же, что сделал он», — и истолковываем: «человек — своему ближнему» — человек несёт ответственность по закону о нанесении увечий [за четыре вида возмещения], но не вол, причинивший телесное повреждение ближнему своего хозяина.

И

если вол нанёс телесное повреждение беременной женщине и вызвал выкидыш, то его хозяин

освобождён от выплаты стоимости плодов,

как сказано [Шмот, 21:22]: «И если будут драться люди и толкнут беременную женщину, и выйдут дети её, но не будет смертельного исхода, то виновный да будет наказан так, как наложит на него муж той женщины», — и истолковываем: «И если будут драться люди» — но не волы.

а. «Кто ударит отца своего и мать свою, тот да умрёт» [Шмот, 21:15], и его казнят удушением; но только если он нанёс им удар и причинил кровоточащую рану [рану, из которой идёт кровь].

б. Тот, кто намеренно совершает работу в Шабат, подлежит побиению камнями, если его предварительно предупредили; однако тот, кто совершает работу в Йом-Кипур, не предаётся казни в суде, а подлежит «карету», а если его предупредили — получает удары.

в. Нанесение кровоточащей раны [раны] является работой в Шабат и в Йом-Кипур, поскольку кровь — это душа, и такой человек подобен тому, кто режет животное и становится виновным за «изъятие души» [Шабат, 75б].

г. Если человек совершил преступление, за которое полагается смертная казнь по решению суда, и в тот же момент причинил имущественный ущерб своему ближнему или нанёс ему телесное повреждение, он освобождается от выплаты [даже если совершил это преступление по ошибке и потому не подлежит казни]; если же он совершил преступление, за которое полагается только карет или удары, то даже если совершил его намеренно, он не освобождается от обязанности возместить ущерб, возникшей в тот же момент.

Тот, кто ударил

своего отца и свою мать

[или свою мать]

и не

причинил им кровоточащей раны

[раны, из которой идёт кровь], так что не подлежит смертной казни по решению суда за этот удар, обязан выплатить все пять видов возмещения — за ущерб, боль, лечение, потерю заработка и унижение.

И

также тот,

кто нанёс телесное повреждение ближнему в Йом-Кипур,

даже если причинил ему кровоточащую рану,

обязан выплатить все пять видов возмещения,

поскольку тому, кто совершает работу в Йом-Кипур, смертная казнь по решению суда не полагается.

Тот, кто нанёс телесное повреждение еврейскому рабу

[израильтянину, проданному в рабство],

обязан выплатить все пять видов возмещения

как за нанесение повреждения свободному человеку,

кроме возмещения за потерю заработка,

которое он не обязан выплачивать,

пока раб принадлежит ему

[если хозяин причинил повреждение своему рабу].

Тот, кто нанёс телесное повреждение чужому ханаанейскому рабу, обязан выплатить все пять видов возмещения

и даже за унижение.

Рабби Иеуда

возражает и

говорит: тот, кто нанёс повреждение

того, кто нанёс повреждение

рабам,

не обязан выплачивать

«унижение»,

поэтому он обязан выплатить только за ущерб, боль, лечение и потерю заработка, но не за унижение; в Гемаре [88а] разъясняется их разногласие.

Глухонемой, умалишённый и малолетний

не обладают разумением, и их действия не возлагают на них обязанности, поэтому

их повреждение приводит к ущербу —

тот, кто наносит им повреждение, обязан выплатить возмещение, а если они сами нанесли повреждение другим, они освобождены от выплат.

Также

раб

[ханаанейский раб]

и женщина

[замужняя женщина]

своим повреждением приводят к ущербу —

тот, кто наносит им повреждение, обязан выплатить возмещение, а если они сами нанесли повреждение другим, они освобождены от выплат,

поскольку им нечем платить: у раба нет имущества, ведь «всё, что приобрёл раб, приобрёл его хозяин»; у женщины нет возможности выплатить из своего имущества, поскольку оно обременено обязательствами перед мужем.

Однако женщина и раб не равны глухонемому, умалишённому и малолетнему, поскольку глухонемой, умалишённый и малолетний полностью освобождены от выплат, в том числе и впоследствии, когда приобретут разумение,

но

женщина и раб

выплачивают впоследствии,

когда у них появится имущество.

Как именно?

Если женщина развелась, раб освободился,

и они приобрели имущество, то

обязаны выплатить возмещение.

Тот, кто ударил отца и мать

[или мать]

и причинил им кровоточащую рану,

освобождён от всех выплат [от всех денежных выплат за причинённое им повреждение].

И

так же

тот, кто нанёс телесное повреждение ближнему в Шабат,

то есть причинил кровоточащую рану,

освобождён от всех выплат, поскольку подлежит смертной казни

[он совершил преступление, за которое полагается смертная казнь по решению суда] и освобождён от денежных выплат, возникших в тот же момент.

А тот, кто нанёс телесное повреждение своему ханаанейскому рабу, освобождён от всех выплат.

Гемара:

а. Отец обручает свою дочь, и деньги её обручения принадлежат ему.

б. Заработок дочери, а также найденное ею, принадлежат её отцу.

Спросил

[рабби Элазар]

у Рава: если кто-то нанёс телесное повреждение малолетней дочери другого человека,

то выплаты за

повреждение кому

передаются?

Может быть,

[следует]

сказать: поскольку Милосердный наделил отца доходами её юности,

как написано [Бемидбар, 30:17]: «В юности своей, в доме отца своего», — и истолковываем: вся выгода её юности принадлежит отцу, и даже деньги её обручения принадлежат ему, — следовательно, выплаты за

повреждение также принадлежат её отцу. Почему? Потому что он уменьшил её стоимость,

а это также относится к «доходам её юности».

Или, возможно,

это

«доходам юности»

[деньгам её обручения]

Милосердный наделил его,

поскольку Тора дала ему право обручить её с тем, с кем он пожелает, и

если он захочет

передать её

даже

прокажённому, он может передать

её ему; поэтому разумно предположить, что деньги её обручения принадлежат ему.

Но в случае повреждения, поскольку, если бы он захотел нанести ей повреждение,

[причинить ей телесный вред],

он не может причинить ей повреждение,

поскольку человек не имеет права наносить телесное повреждение своей дочери: ведь она еврейка, и, если он ударит её, он нарушит запрет «пусть не добавляет, чтобы не продолжить бить его» [Дварим, 25:3]. Следовательно, в отношении повреждения она не находится во власти отца, и

Милосердный не наделил его

выплатами за повреждение.