Бава Кама 83a — Талмуд с русским переводом

В Земле Израиля ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

сирийский язык

[язык, близкий к арамейскому]

Почему

рассказывать о нём, ведь это язык, на котором говорят смешно?! Но

либо язык святости, либо греческий язык

поскольку это ясный язык.

И сказал рабби Йоси:

в

Вавилоне арамейский язык — почему

рассказывать на нём?! Но

либо язык святости, либо персидский язык.

Значит, мы узнали, что греческий язык разрешён?!

Сказали

ученики бейт-мидраша, стремясь разрешить противоречие:

Греческий язык — одно,

а

греческая мудрость — другое:

греческий язык разрешён, а греческая мудрость запрещена.

И всё же мы возражаем:

А греческая мудрость разве запрещена

разве она запрещена]?!

Но ведь рабби Йеуда сказал от имени Шмуэля, от имени рабби Шимона бен Гамлиэля,

что он относил к себе стих: «

Мой глаз изнурился от горя из-за всех дочерей моего города»,

я должен изнурять свой глаз плачем больше всех], ведь

у моего отца в доме было тысяча детей: пятьсот из них изучали Тору, а пятьсот изучали греческую мудрость; и из них уцелели только я здесь и сын моего дяди по отцу в Асии.

Значит, даже греческая мудрость разрешена?!

Сказали

ученики бейт-мидраша, стремясь разрешить противоречие:

Дом раббана Гамлиэля — особый случай,

поскольку они изучали греческую мудрость потому,

что были близки к царскому двору.

И подобное мы учили в барайте:

Тот, кто носит причёску кумми

сбривает волосы спереди и оставляет длинный локон сзади]

следует обычаям амореев,

поскольку они оставляют длинный локон ради идолопоклонства; однако

Абтулмус, сын Реувена, получил разрешение носить причёску кумми, поскольку был близок к царскому двору.

И также

членам дома раббана Гамлиэля разрешили изучать греческую мудрость, поскольку они были близки к царскому двору.

Мы учили в Мишне:

Человеку нельзя держать собаку, если только она не привязана цепью:

Мудрецы учили: человеку нельзя держать собаку, если только она не привязана цепью; но можно держать собаку в городе, расположенном близко к границе

буква самех в слове «граница» огласована патахом, а буква пе — камацом; это граница, отделяющая Израиль от других народов], поскольку такой город нуждается в охране,

и днём он привязывает её, а ночью отвязывает.

Учили: великий рабби Элиэзер говорит:

Тот, кто держит собак, подобен тому, кто держит свиней.

И мы объясняем:

какое практическое следствие

из уподобления его свиньям?

Чтобы навлечь на него —

на того, кто держит собак, —

«проклятие»,

подобно тому, кто держит свиней, как мы сказали выше [82б]: «Проклят человек, который держит свиней».

Сказал рав Йосеф бар Миниоми от имени Рава Нахмана:

Вавилон подобен городу, расположенному близко к границе.

Он объяснил,

то есть истолковал это так:

Нехардеа

— город в Вавилонии, расположенный близко к границе. Основное намерение Рава Нахмана — научить, что и в Вавилоне, где существует постоянное поселение и много евреев, разрешено держать собак в городе, расположенном близко к границе, как и в Земле Израиля.

Рабби Достай из Бири

название местности] истолковал: написано: «

И когда Он останавливался, говорил: возвратись, Г-сподь, к

десяткам тысяч Израиля».

Это учит тебя: Шехина

не пребывает над Израилем, если их не менее двух тысяч

минимальное значение слова «тысяч»]

и двадцати тысяч

минимальное значение слова «десятков тысяч»] —

И вот, евреев было две тысячи и двадцать тысяч без одного, а среди них была беременная женщина, которая после родов должна была восполнить это число,

это число после рождения,

но собака залаяла на неё, и она потеряла ребёнка

из-за страха перед собакой.

Получается, что этот человек —

тот, кто держит собак, —

становится причиной того, что Шехина покидает Израиль.

Был случай с

одной женщиной, которая вошла печь в том доме

случай с женщиной, вошедшей печь в одном из домов],

и собака залаяла на неё

залаяла собака хозяина дома].

Хозяин сказал ей: «Не бойся её»,

поскольку

у неё удалены клыки

хозяин собаки сказал ей: «Не бойся её, поскольку у неё удалены клыки, которыми она кусает].

Она сказала ему: «Возьми свою доброту и брось её на тернии»

это поговорка],

«ребёнок уже пошевелился»,

женщина сказала ему: «Твоя доброта отнята у тебя и брошена на тернии»], поскольку ребёнок уже содрогнулся], то есть: ты утешаешь меня пустыми словами.

Мы учили в Мишне:

Нельзя расставлять ловушки для голубей,

если только место не удалено от поселения на тридцать рисов:

И возражаем:

Неужели они улетают на такое большое расстояние

разве голуби улетают на столь большое расстояние], чтобы на таком расстоянии возникло опасение, что в ловушки попадут голуби из поселения?!

Но ведь мы учили

в трактате Бава Батра, 23а:

Голубятню отодвигают от города на пятьдесят амот,

чтобы прилетающие из неё голуби не повредили зерно и плоды вокруг города; значит, они не удаляются более чем на пятьдесят амот?!

Сказал Аббайе:

Они летают на большие расстояния, но их зоб наполняется за пятьдесят амот

они летают по миру на большое расстояние, однако их брюхо наполняется за пятьдесят амот]. Поэтому в нашей Мишне, где опасаются, что голуби из поселения попадут в ловушки, необходимо отдалить ловушки на тридцать рисов, тогда как в Мишне трактата Бава Батра причина отдаления голубятни состоит в том, чтобы голуби не вредили посевам, прилетая наполнить свой зоб; поэтому достаточно отдалить голубятню на пятьдесят амот.

И возражаем:

А летают они на тридцать рисов — и не более

разве они летают и удаляются только на тридцать рисов]?!

Но ведь учили в барайте: «

Нельзя расставлять ловушки для голубей, если только место не удалено от поселения на тридцать рисов. В каком случае это сказано? В пустыне. Но

в поселении даже

на расстоянии

ста миль

от города]

нельзя расставлять

ловушки»?!

Рав Йосеф сказал:

то, что мы учили: «В поселении нельзя расставлять ловушки даже на расстоянии ста миль», — имеет в виду

поселение с виноградниками:

когда голуби находятся среди виноградников, они летают от одного виноградника к другому даже на расстояние ста миль.

Раба сказал:

то, что мы учили: «В поселении нельзя расставлять ловушки даже на расстоянии ста миль», — имеет в виду

поселение с голубятнями,

поскольку голуби перелетают от одной голубятни к другой даже на большое расстояние.

И возражаем против этого:

Но разве не следует —

что нельзя расставлять ловушки —

из самих голубятен?

То есть даже без учёта перелёта удалённых голубей необходимо отдалить ловушки из-за расположенных поблизости голубятен?!

И отвечаем: «О каком случае здесь идёт речь? О таком, когда из-за этих близких голубятен отдалять ловушки не требуется». Это можно объяснить тремя способами:

Если хочешь, скажи: речь идёт о голубятнях нееврея,

то есть близлежащие голубятни принадлежали нееврею.

Если хочешь, скажи: речь идёт о бесхозных голубятнях,

то есть близлежащие голубятни были бесхозными.

Если хочешь, скажи: речь идёт о его собственных голубятнях,

то есть близлежащие голубятни принадлежали тому, кто расставлял ловушки.

Мы возвращаемся к тебе, глава «Меруба».

Мишна: