Бава Кама 82a — Талмуд с русским переводом

И всё же мы возражаем:

ведь

есть ещё такое высказывание:

когда пришёл раби Авин, он сказал от имени раби Йоханана: одно дело — дерево,

посаженное в собственном поле, но ветви которого

склоняются в поле его товарища, и другое дело — дерево, расположенное

в пределах шестнадцати амот

от границы

своего поля с полем товарища, вследствие чего оно питается из поля товарища, — такое дерево

приносит

от него бикурим,

и

также

читает

отрывок о бикурим,

поскольку именно с таким

условием Йеошуа наделил евреев Землёй

и постановил, чтобы они не возражали против этого.

Но как же раби Йоханан — амора — может быть опровергнут этой барайтой о десяти условиях? Ведь из неё следует: Йеошуа установил десять условий, и не больше!? И мы отвечаем:

напротив

из этого возражения Гемара объясняет, что высказывание «Йеошуа установил десять условий» вообще не является барайтой. Тогда

кто тот таннай

который учил: «Десять условий, установленных Йеошуа»? Это

раби Йеошуа бен Леви,

который передал это учение. Он не согласен с раби Йохананом относительно бикурим и не выносит постановление согласно мнению раби Йеуды и раби Ишмаэля.

Рав Гавия из Бейт-Ктиль

[название местности]

изучал это как явное высказывание

[он изучал этот закон именно как высказывание, а не как барайту]:

«Раби Танхум и раби Брайс сказали от имени одного старца, а именно раби Йеошуа бен Леви: “Йеошуа установил десять условий”».

Эзра установил десять постановлений,

а причины этих постановлений разъясняются далее:

а.

Читают

Тору

во время послеполуденной молитвы в Шабат.

б.

И читают

Тору

по понедельникам и четвергам.

в.

И рассматривают судебные дела по понедельникам и четвергам,

то есть установленное время заседаний бейт-дина в городах приходится на понедельники и четверги.

г.

И стирают

одежду в честь Шабата

в четверг.

д.

И едят чеснок накануне [

в ночь

Шабата.

е.

И чтобы женщина —

в день, когда она обычно печёт, —

вставала рано и пекла.

ж.

И чтобы женщина подпоясывалась передником, [

подобным коротким штанам].

з.

И чтобы женщина

расчёсывала

волосы гребнем, чтобы не оставалось препятствия,

а

затем

погружалась

в микву.

т.

И чтобы торговцы благовониями ходили

[торговцы, приносящие женщинам благовония для украшения, могли ходить]

по городам,

а местные торговцы не могли им препятствовать.

й.

И установил омовение для осквернившихся излиянием,

что будет разъяснено ниже.

Гемара объясняет причины этих постановлений:

а.

Чтобы читали во время послеполуденной молитвы в Шабат;

причина этого —

ради завсегдатаев торговых рядов,

то есть ради людей, сидящих в лавках в течение всей недели и не приходящих на чтение Торы по понедельникам и четвергам; для них Эзра установил дополнительное чтение во время послеполуденной молитвы в Шабат.

б.

И чтобы читали по понедельникам и четвергам.

И удивляются: разве

Эзра установил

это!?

Ведь изначально уже было установлено

[это было древнее постановление]!? Как

сказано в барайте:

Написано [Шмот, 15:22]: «И двинул Моше Израиль от моря Суф, и вышли они в пустыню Шур,

и шли три дня по пустыне, но не нашли воды».

Толкователи скрытых смыслов

[стихов]

сказали: нет

«воды»,

кроме Торы, как сказано

[Йешаяу, 55]: «

Эй, все жаждущие, идите к воде».

Смысл стиха таков:

поскольку они шли три

дня без Торы, они тотчас ослабели;

поэтому

пророки, находившиеся среди них, встали и установили для них, чтобы читали

Тору

в Шабат, а в первый день недели делали перерыв; читали

Тору

во второй день

недели,

а в третий и четвёртый делали перерыв; читали

Тору

в пятый день, а в канун Шабата делали перерыв, чтобы они не проводили три дня без Торы.

Итак, это постановление уже было установлено в пустыне, а не Эзрой!?

И отвечаем:

изначально установили: один человек — три стиха

[поначалу пророки, находившиеся среди них, постановили, чтобы один человек читал только три стиха],

или же: три человека — три стиха

[то есть чтобы три человека прочитывали три стиха],

в соответствии с коэнами, левитами и евреями —

а

он пришёл сам

— Эзра — и

установил: три человека

[именно три человека] — в соответствии с коэнами, левитами и евреями,

и

именно

десять стихов

как минимум,

в соответствии с десятью бездельниками.

в.

И рассматривают судебные дела по понедельникам и четвергам;

причина этого —

потому что

в эти дни

часто приходят слушать чтение Писания

[люди из деревень находятся в городах, поскольку приходят слушать чтение Торы].

г.

И чтобы стирали в четверг;

причина этого —

ради чести Шабата.

д.

И чтобы ели чеснок накануне Шабата;

причина этого в том, что чеснок увеличивает семя, как будет сказано далее,

и ради супружеской близости,

которая заповедана в ночь Шабата —

как сказано: «

Который даст свой плод в своё время»,

и сказал раби Йеуда, а некоторые говорят — рав Нахман

[есть мнение, что это сказал рав Нахман],

а некоторые говорят — рав Кахана, а некоторые говорят — рав Йоханан: “Это тот, кто имеет супружеские отношения с вечера Шабата до следующего вечера Шабата”.

В связи с тем, что был упомянут чеснок, Гемара приводит

учили мудрецы:

О чесноке сказано пять вещей:

а.

Он насыщает;

б.

согревает

[согревает тело]; в.

придаёт лицу сияние;

г.

увеличивает семя;

д.

убивает глистов в кишечнике —

а некоторые говорят: он вводит любовь,

поскольку веселит сердце,

и выводит ревность.

е.

И чтобы женщина вставала рано и пекла;

причина этого —

чтобы хлеб был доступен беднякам.

ж.

И чтобы женщина подпоясывалась передником;

причина этого —

ради скромности,

чтобы удалиться от нарушения.

х.

И чтобы женщина расчёсывалась и погружалась:

возникает вопрос: разве Эзра установил это!? Ведь

это предписание Торы!?

Ведь узлы в волосах являются преградой согласно Торе, и ей необходимо расчесать волосы уже по закону Торы —

ибо установлено в барайте:

написано: «

И омоет он свою плоть в воде» —

то есть его плоть должна соприкоснуться с водой, и мы учим отсюда:

между его плотью и водой не должно быть никакой преграды,

а из того, что написано: «

свою плоть»,

а не сказано: «и омоет свою плоть», мы учим, что сюда включается

то, что является вторичным по отношению к плоти; и что это такое? Волосы,

в которых не должно быть никакой преграды.

Сказали

ученики ешивы в качестве объяснения:

по Торе

требуется лишь

проверить, не связались ли волосы в узлы

[проверить, не связались ли волосы в узлы],

или же

не случилось ли, что что-либо

загрязнилось

[испачкалось]

чем-нибудь,

что стало преградой,