Бава Кама 81b — Талмуд с русским переводом

И только

с места, которого не видит солнце

(точное расположение страницы),

но не с места, которое видит солнце,

поскольку это основная часть дерева, где солнце созревает плод и придаёт ему сладость,

как сказано: [Дварим, 33:13] «А Йосефу сказал: Благословенна Господом его земля…

и лучшими плодами

(буквально: наслаждениями и сладостью)

солнечных урожаев

(поскольку его земля была открыта солнцу, и оно придавало плодам сладость)».

А изначально выходящий источник — жители города пользуются им:

Сказал Раба бар Рав Гуна: и тот, кто пользуется им, должен дать

тому, кому принадлежит источник,

деньги.

Но

однако

галаха не соответствует мнению Рабы бар Рав Гуны,

и платить ему не нужно.

И ловят рыбу в Киннерете, но не имеют права забрасывать невод и причаливать к нему на лодке:

Учителя учили: первоначально

племена договорились между собой, что никто не будет забрасывать невод и причаливать к нему на лодке, однако ловить рыбу сетями и ловушками разрешается.

Учителя учили: Киннерет находился в уделе Нафтали.

Более того, он получил полосу земли шириной в полный херем

(ловушку)

на юге

моря. Иными словами, Нафтали получил ещё участок суши к югу от моря, чтобы можно было стоять там и вытягивать верёвкой свою ловушку из моря —

чтобы исполнить сказанное

о нём: «Нафтали, насыщенный благоволением и исполненный благословения Господа,

унаследует море и юг».

Учил таннай: рабби Шимон бен Элазар говорит:

Деревья,

срубленные

которые

были

в горах

во время раздела земли,

считаются принадлежащими всем племенам,

даже если находятся в уделе одного племени.

А

деревья, которые были

растущими

во время раздела земли,

считаются принадлежащими тому племени,

в чьём уделе они растут.

И нет ни одного из племён Израиля, у которого не было бы гор, низменности и юга

(земли полей и долин),

и долины,

то есть земля была разделена так, что в уделе каждого племени находилось всё перечисленное, —

как сказано: «Поверните и отправляйтесь, и идите к горе амореев и ко всем их соседям,

в равнине, в горной местности, в низменности, на юге и на морском побережье».

И не только гора амореев включала всё это, но

также ты находишь это

и

у ханаанеев и феризеев,

как сказано: «И идите к горе амореев

и ко всем

их соседям»,

то есть:

и

их соседи —

амореев —

были такими

(у них было то же самое).

И удаляются за ограду, даже если поле засажено шафраном:

Сказал Рав Аха бар Яаков: это постановление необходимо

для того

лишь,

что если человек справляет нужду за оградой чужого поля, он может

взять оттуда —

с ограды, построенной вокруг чужого поля, —

камень

для подтирания, хотя при этом ломает ограду и хотя поле засажено шафраном, требующим особенно надёжной охраны.

Сказал Рав Хисда: даже в Шабат

разрешено взять камень из сложенной ограды, чтобы подтереться им.

Мара Зутра Хасида взял

в Шабат

и возвратил

(взял камень и вернул его),

сказав своему слуге: «Иди, замажь его»

(а в будни он говорил своему слуге замазать его глиной и прочно соединить с оградой).

И ходят по тропам, проложенным в полях, до выпадения второго дождя:

Сказал Рав Папа: а это

поле

моё — ему вредит даже роса,

(моему полю вредит хождение по нему уже на следующий день, если ночью на него выпала лишь роса), а не только после выпадения второго дождя.

И сходят к обочинам дорог из-за выбоин на дорогах:

Случилось с

Шмуэлем и Равом Йегудой,

которые

шли по дороге, и Шмуэль сходил к обочинам дорог

(случилось со Шмуэлем и Равом Йегудой: они шли по дороге в Вавилоне, а дорога была полна выбоин, и Шмуэль шёл по полям вдоль дороги).

Сказал ему рабби Йегуда

Шмуэлю:

Неужели

условия, установленные Йегошуа, действуют даже в Вавилоне

?

Ответил ему: я придерживаюсь мнения, что

условия, установленные Йегошуа,

были установлены даже за пределами Земли Израиля,

а тем более в Вавилоне, где много караванов, прохожих и путников и где Йегошуа было необходимо установить такое условие.

Случилось с

рабби и рабби Хией: они шли по дороге, свернули к её обочинам, а рабби Йегуда бен Каноса, шедший перед ними, большими шагами переходил

(случилось с рабби и рабби Хией: на дороге были выбоины, поэтому они шли по полям вдоль дороги; рабби Йегуда бен Каноса, шедший впереди них, большими шагами переходил от одной выбоины к другой и не сворачивал к обочинам).

Сказал рабби рабби Хие:

Кто же

это

выказывает перед нами свою набожность!?

Он показывает нам, что чрезвычайно богобоязнен и не обращает внимания на условие, установленное Йегошуа; это выглядит как демонстративная набожность.

Сказал ему рабби Хия: возможно, это мой ученик рабби Йегуда бен Каноса, и все его поступки совершаются во имя Небес.

Когда они подошли к нему, рабби увидел его

(когда рабби и рабби Хия приблизились и подошли к рабби Йегуде бен Каносе, рабби увидел его и)

сказал ему:

Если бы ты не был Йегудой бен Каносой —

поскольку все твои поступки совершаются во имя Небес, —

я бы отсёк тебе ноги железным топором

(если бы ты не был Йегудой бен Каносой, я бы отсёк тебе ноги секирой из железа), то есть подверг бы тебя отлучению.

Заблудившийся среди виноградников прокладывает путь, поднимаясь и спускаясь:

Учителя учили: тот, кто видит

своего

ближнего

когда тот

заблудился среди виноградников,

и хочет вывести его оттуда,

прокладывает ему путь,

расчищая дорогу в винограднике и ломая при этом ветви виноградных лоз,

поднимается

в виноградник, а из виноградника

прокладывает путь вниз

в виноградник, а из виноградника

пока не выведет его

заблудившегося ближнего

к городу или на дорогу.

И так же

сам

заблудившийся среди виноградников прокладывает путь

сам

поднимаясь, прокладывает путь

сам

спускаясь, пока не выйдет к городу или на дорогу.

И задаём вопрос:

что означает «

и так же

сам»? Зачем нужно было сообщать, что он сам может поступать так, если уже сообщено, что другой может сделать это для него!?

И отвечаем: таннай сообщил, что и он сам может поступать так, потому что

можно было бы подумать, что только

его ближний

заблудившегося

сам

имеет право прокладывать путь в винограднике, чтобы спасти заблудившегося ближнего, поскольку

он

знает, куда направляется, и

прокладывает путь в нужном направлении.

Спасающий своего ближнего причиняет винограднику меньший ущерб, поскольку знает дорогу и прокладывает путь только в направлении выхода.

Но он

сам, заблудившийся среди виноградников,

не знает, куда направляется,

то есть не знает, где окажется,

не должен прокладывать путь,

не должен прокладывать себе дорогу внутри самих виноградников, поскольку будет долго ходить там взад и вперёд, не зная направления выхода, и причинит им значительный ущерб; вместо этого

пусть возвращается и идёт по межам,

то есть по тропам между оградами виноградников, вокруг их границ, а не прокладывает путь внутри виноградников.

Он сообщает нам,

что и сам заблудившийся может прокладывать путь, поднимаясь и спускаясь внутри самих виноградников.

И возражаем:

ведь разрешение прокладывать путь среди виноградников ради спасения другого или самого себя — это

закон

Торы!

Ведь сам владелец виноградника обязан спасти его, даже ценой ущерба для своего виноградника. Если так, почему барайта вообще упоминает эту галаху среди постановлений Йегошуа!?

Ибо учили:

можно было бы сказать, что человек обязан возвращать только имущество своего ближнего;

а возвращение тела

его ближнего

откуда

следует, что он обязан это делать?

Тора говорит

в разделе о возвращении утраченного [Дварим, 22:2]: «А если твой брат не близок к тебе и ты не знаешь его, то собери его в свой дом, и пусть он будет у тебя, пока твой брат не потребует его,

и возвратишь его

ему», то есть следует возвратить его самого.

И отвечаем:

по закону Торы разрешено спасаться только проходя по тропам

разрешено спасаться только посредством хождения по дорожкам, находящимся

между межами,

между границами виноградников, вокруг виноградника, но не внутри него, поскольку Тора не разрешила спасаться за счёт владельца виноградника, если можно потрудиться и обойти виноградник снаружи, спасшись и не причинив винограднику ущерба.

Пришёл он

(пришёл Йегошуа) и

установил, что

ему даже разрешено

прокладывать путь, поднимаясь и спускаясь,

ради своего спасения.

И умерший, для которого нет сопровождающих, приобретает место:

И возражаем,

приводя противоречащее этому учение:

Нашедший умершего

для которого нет сопровождающих,

лежащего на большой дороге

(общественной дороге шириной шестнадцать локтей),

переносит его к правой стороне большой дороги или к левой стороне большой дороги.

А если там были

невспаханное поле

[поле, которое не вспахано и не засеяно] справа от дороги,

пашня

[поле, которое вспахано, но не засеяно] слева от дороги, то он

направляет его к невспаханному полю.

А если там были

пашня и засеянное поле

[засеянное поле] по обе стороны дороги, то он

направляет его к пашне.

А если

оба поля были невспаханными или

если

оба

были пашнями, или

если

оба были засеяны, направляет его в любое место, какое пожелает.

То есть на любое из них, какое пожелает.

Отсюда ясно, что мет мицва не приобрёл себе места: если бы он приобрёл себе места, владельцы полей справа и слева могли бы воспрепятствовать его погребению на своих полях, и тогда его следовало бы похоронить там, где нашли его, на дороге!

Сказал рав Биби:

барайта говорит

о лежащем

мёртвом

поперёк межи

[поперёк общественного владения], так что, проходя над ним, люди, занятые приготовлением ритуально чистых предметов, нависают над ним и становятся нечистыми. Поэтому

поскольку ему дано

разрешение

перенести его

с места, чтобы он не осквернял проходящих там, то

направляет его в любое место, какое пожелает

, в любую сторону, какую пожелает.

Сказал учитель: «Иегошуа установил десять условий»:

Сказали

ученики ешивы в качестве возражения: разве

десять

условий было только?! Ведь

их одиннадцать

[перечисленные здесь условия — это одиннадцать условий], а почему мы учили: «десять условий»?!

И отвечаем: восьмое условие — «

ходят по тропам, проходящим через владения» —

царь Шломо

царь

установил,

а не Иегошуа!

Как сказано в барайте: если человек уже собрал урожай со своего поля, но

тем не менее

не позволяет людям войти в своё поле, что говорят о нём люди: “Какую пользу получает такой-то и какой ущерб причиняют ему люди?!”

И о нём Писание говорит: «

Если можешь сделать добро, не поступай дурно».

И возражаем:

Разве написано: «

Если можешь сделать добро, не поступай дурно»

[разве такой стих написан?!] И отвечаем:

Да,

действительно

написано нечто подобное: «

Не отказывай в добре тому, кому оно предназначено, когда в твоих силах его сделать».

И возражаем:

И разве больше ничего нет

[неужели кроме упомянутых здесь нет других условий Иегошуа]?!

Ведь есть

это

условие рабби Иегуды?!

Как сказано в барайте: рабби Иегуда говорит:

Во время вывоза навоза человек выносит свой навоз на общественное владение и складывает его

там

на тридцать дней

, то есть ему разрешено оставить его там на тридцать дней,

чтобы он был растоптан ногами людей и ногами животных

[и благодаря этому навоз стал пригоден для удобрения поля],

поскольку именно на этом условии Иегошуа передал Землю Израиля народу Израиля.

И

также

есть

ещё

условие рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Броки.

Как сказано в барайте: рабби Ишмаэль, сын рабби Йоханана бен Броки, говорит:

а.

Условие, установленное судом: если это

владелец пчелиного роя, который покинули пчёлы и поселились в поле его товарища, —

спускается в поле своего товарища и срубает его ветвь

[ветвь его дерева]

у своего товарища,

на которой сидят его пчёлы, чтобы

спасти рой

пчёл

своих,

поселившихся на ней; когда он срубит ветвь, пчёлы вернутся к нему.

И выплачивает ему

владелец роя владельцу дерева

стоимость ветви его товарища.

б.

И

также

условие, установленное судом: если это тот, кто выливает

своё

вино

и опорожняет свой кувшин,

и спасает

в свой кувшин

мёд своего товарища

, поскольку его кувшин треснул,

и получает

владелец вина

стоимость своего вина

, которое он потерял,

из мёда своего товарища.

в.

И

также

условие, установленное судом: если это —

владелец осла, нагруженного дровами, —

снимает свои дрова

с осла

и нагружает

на него

лён своего товарища

, поскольку его осёл пал,

и получает стоимость своих дров из льна своего товарища —

И всё это потому, что

именно на этом условии Иегошуа передал Землю Израиля народу Израиля.

Итак, возникает вопрос: почему не перечислены также условия рабби Иегуды и рабби Ишмаэля, сына рабби Йоханана бен Броки?!

И отвечаем:

Мы не говорим о мнении одного мудреца

[мнение отдельного мудреца не включается в эту барайту], а слова рабби Иегуды и рабби Ишмаэля являются индивидуальными мнениями, с которыми мудрецы спорили.