Бава Кама 81a — Талмуд с русским переводом

а.

чтобы пасли

весь скот Израиля

в лесах

лесах, принадлежащих частным лицам, и хозяин леса не возражал против этого].

б.

и собирали деревья в их полях

других людей; ниже разъясняется, о каких деревьях идёт речь.

в.

и собирали траву повсюду

на поле другого человека,

кроме

поля

трилистника

, поскольку трава полезна для него, а тот, кто её собирает, наносит вред трилистнику.

г.

и отламывали саженцы

[ветви для посадки] с деревьев

повсюду

с деревьев другого человека,

кроме оливковых пней

— то есть пней, которые тот, кто срубает свои оливы, оставляет для сжигания и из которых дерево вырастает вновь. Нельзя отламывать от этих пней саженцы, поскольку это губит их.

д.

и источник, впервые пробившийся

[заново; тем более старый источник, существовавший во время раздела земли], на участке одного человека,

весь город пользуется им.

е.

и рыбачить

[забрасывать удочку для ловли рыбы] может всякий

в Тивериадском море

, хотя оно не досталось им при разделе, а находилось на уделе Нафтали,

при условии, что не будет расставлять сеть

[широкую вертикальную сеть, установленную в море для ловли рыбы]

и

с помощью сети

останавливать судно.

ж.

и справлять нужду

[уединяться]

за оградой, даже на поле, засаженном шафраном

— это далее разъясняется.

з.

и ходить по дорогам общего пользования до выпадения второго дождя

— то есть по хлебным полям после того, как в нисане собрали урожай, и до времени посева, наступающего с выпадением второго дождя, семнадцатого числа мархешвана, хозяева полей обычно разрешают сокращать путь через свои поля, поскольку те уже пусты от урожая. Иегошуа установил, что это разрешено делать, даже если неизвестно, разрешали ли хозяева полей всем проходить через них.

и.

и уступать место по краям дорог из-за дорожных колдобин

— то есть летом грязь на дорогах высыхает, и места, по которым зимой проходили люди и скот, превращаются в колдобины, по которым трудно идти. Поэтому разрешено свернуть с дороги и идти по полям, прилегающим к мощёной дороге, даже если на этих полях растёт хлеб.

й.

а заблудившийся среди виноградников — переламывает лозы и поднимается, переламывает лозы и спускается

— то есть обрывает лозы, которые ему мешают, и поднимается или спускается, пока не найдёт дорогу.

А умерший, для которого нет сопровождающих

завладевает

своим местом

— местом, где он упал и умер, чтобы быть похороненным там; хозяин поля не может ему препятствовать.

Отсюда и далее Гемара разъясняет постановления Иегошуа:

а.

чтобы пасли в лесах:

Сказал Рав Папа: мы сказали это разрешение

пасти свой скот в лесу другого человека лишь о том, чтобы пасти

мелкий

скот в

густом

[лесу деревьев], поскольку он не наносит вреда деревьям,

но

скот

мелкий в

лесу

редком, и

скот

крупный в

лесу

густом

, который уничтожает деревья,

тем более

скот

крупный в

лесу

редком — не.

б.

и собирать деревья с их полей:

О деревьях, о которых мы говорили,

мы сказали это только о ежми и иге

[видах колючих кустарников]

но не об остальных деревьях; и даже о ежми и иге мы сказали это только о

таких, которые ещё

соединены с землёй, но если они уже отделены

хозяином поля,

то нет

, поскольку, раз хозяин поля потрудился вырвать их, брать их уже запрещено: он намеревался оставить их у себя.

И даже о

Даже

о соединённых с землёй

колючках мы

сказали

что разрешено собирать их только

когда они ещё

влажные,

но сухие — нельзя

, поскольку хозяин поля намеревался топить ими печь.

И

то, что разрешено, разрешено лишь

при условии, что не вырывает с корнем

[не выдёргивает корни].

в.

и собирать траву повсюду, кроме поля трилистника:

И задаём вопрос:

неужели отсюда следует, что

полю

трилистника полезны травы

[разве травы полезны для поля трилистника]?!

И противопоставим этому

то, что мы учили в трактате «Килаим»:

Если вместе с трилистником выросли различные травы, его не обязывают вырвать

травы из-за запрета килаим, поскольку в конце концов он удалит их оттуда: они вредят трилистнику.

Получается, что травы портят трилистник и не полезны ему?!

Сказал Рав Ирмия: это не трудно; здесь

— когда трилистник предназначен

для семян

[для посева],

а здесь

— когда трилистник предназначен

для зелени,

то есть для еды, как далее разъясняется.

Когда он предназначен

для семян, травы вредны ему, поскольку истощают его

[травы вредны ему, поскольку истощают его]; именно об этом говорится в Мишне о килаим.

Если же

для зелени, травы полезны ему, поскольку, когда он растёт среди трав, он вьётся

[травы полезны ему, поскольку, когда трилистник растёт среди трав, он вьётся и поднимается по ним]; на таком поле запрещено брать травы без разрешения хозяев.

Можно также сказать

для разрешения противоречия с Мишной о килаим:

Здесь

— в Мишне о килаим — когда трилистник предназначен

для

пищи

человека

, а травы излишни и вредны.

Здесь

— оговорка Гемары, запрещающая брать травы с поля трилистника, — когда трилистник предназначен

для

пищи

скота, поскольку раз он посеян для скота, то скоту нужны и травы

[поскольку трилистник предназначен для корма скоту, ему нужны также и травы].

И разъясняем:

откуда мы знаем

[откуда человек может знать, для чего предназначен трилистник], чтобы понять, разрешено ли ему собирать травы без разрешения хозяев?

Сказал Рав Папа: если

поле разбито на грядки

[образует отдельные грядки], то наверняка оно предназначено

для человека

.

а. В «Шите мекубецет» написал, что относительно предназначения для семян и зелени, возможно, известно, предназначен ли он для семян или для зелени, и поэтому Гемара не спрашивает об этом: «откуда мы узнаем». б. Из слов Раши, который написал: «откуда мы узнаем, посеял ли он для человека, чтобы ему было разрешено собирать травы согласно условию Иеошуа», следует, что если он не знает, ему запрещено собирать ; а в «Ковец שיעурим» задали вопрос: из того, что мы находим в «Хазакат а-батим», на листе 57б, относительно совладельца, желающего поставить скот во дворе совладельцев: есть совладельцы, которые возражают против этого, и есть такие, которые не возражают; и там разъясняется в Гемаре, что «сомнение в денежном деле трактуется снисходительно», и ему разрешено поставить скот [смотри там у Рашбама, который так объясняет слова Гемары]; если так, то и здесь, поскольку есть сомнение, подпадает ли он под установление Иеошуа и разрешено ли ему собирать, следует сказать: «сомнение в денежном деле трактуется снисходительно», — и ему будет разрешено?! [И внимательно смотри в «Шаарей йошер», שער 5, глава 1, со слов «а из того, что написал», где он затрудняется относительно слов Рашбама: почему сомнение в грабеже должно отличаться от остальных запретов, в сомнениях относительно которых идут по более строгому пути; и смотри, что он написал там]. И ответил он, что, возможно, здесь случай иной: поскольку разрешение происходит не из закона, а из установления Иеошуа, мы говорим, что при сомнении возвращаемся к основному закону, как он приводит там из слов «Магид мишне» [Законы о грабеже, глава 4] и «Мишне ла-мелех» [Законы о займе и заимодавце, глава 21], и объясняет причину этого так: поскольку закон Торы определёнен, а установление сомнительно, мы говорим: «сомнение не выводит из-под определённого». И добавил, что можно было бы сказать, что так говорят только в случае, когда сомнение состоит в том, каково было установление; но здесь сомнение не в том, каково было установление, а в том, являются ли эти травы именно теми травами, относительно которых Иеошуа установил разрешение; в таком случае неприменимо правило «сомнение не выводит из-под определённого» ; однако, во всяком случае, всё ещё можно сказать: поскольку в конечном счёте ему, несомненно, запрещено собирать, а разрешение на основании установления сомнительно, мы также говорим: «сомнение не выводит из-под определённого». [И следует заметить: если сущность установления Иеошуа — это דין «бейт-дин объявил бесхозным — бесхозно», как мы находим в формулировке Раши относительно хождения по краям дорог, то, на первый взгляд, следует сказать: «доказывать должен тот, кто взыскивает с товарища», и это не подобно двору совладельцев].

А если

Если же поле не разбито на грядки

[если поле не образует отдельных грядок], то, по всей видимости, оно предназначено

для скота

.

г.

и отламывать саженцы повсюду, кроме оливковых пней:

Рабби Танхум и Рабби Брайс разъяснили это от имени одного старца:

Тот, кто отламывает

у

оливкового

дерева:

оставляет от ветви

кусок размером с яйцо

рядом со стволом.

Тот, кто отламывает

у тростника и виноградных лоз:

может отламывать

от узла

[сочленения] на ветви

и выше.

Каждый год добавляется узел, «Шита мекубецет».

А

у

всех остальных деревьев

он может отламывать:

от плода

[его плода]

дерева

, то есть от мягких и тонких ветвей,

но не от верхушки дерева

— ему запрещено отламывать крупные и толстые ветви.

И только

с

ветви

новой, которая

ещё

не приносит плодов, а не со

ветви

старой, которая приносит плоды.