Бава Кама 80b — Талмуд с русским переводом

И

Шмуэль не входил перед Равом Аси

[он не входил перед Равом Аси, поскольку тот был старше его], а

Рав Аси не входил перед Равом

, поскольку тот был его учителем.

Поэтому

они сказали: «Кто задержится?»

[кто останется снаружи] на некоторое время, чтобы двое других вошли сначала, а затем он вошёл один?

И решили:

пусть задержится Шмуэль

[Шмуэль останется снаружи],

а войдут Рав и Рав Аси

, то есть сначала Рав, а за ним Рав Аси, поскольку Рав был учителем Рава Аси.

И возражают:

почему не подождать Раву или Раву Аси

[почему Рав или Рав Аси не останутся ждать снаружи]?! И отвечают: ведь Рав Аси был старше Шмуэля, и Рав также был старше Шмуэля, как будет разъяснено далее; поэтому по праву Шмуэль должен был ждать снаружи —

То, что Рав не входил перед Шмуэлем, объяснялось не тем, что Шмуэль был старше его, а тем, что

Рав просто оказал Шмуэлю особую любезность

[он лишь по обычаю оказывал ему почёт], поскольку

из-за того случая, когда он проклял его, Рав обязал его

[поскольку Рав проклял Шмуэля, как разъясняется в трактате Шабат, 108а, Рав обязал его оказывать ему почёт].

Тем временем кошка откусила руку ребёнку

[пока они спорили, пришла кошка и откусила руку ребёнку] —

Вышел Рав и провозгласил

публично постановление, которое мудрецы установили уже давно:

Эту кошку

можно

другому

убить,

а её владельцу запрещено

её

содержать, и в этом нет нарушения запрета на грабёж

,

и нет в этом обязанности возвращать её владельцам.

И возражают:

раз уж ты сказал: «

разрешено убить её»,

что ещё означает

«

запрещено содержать её»

[после того как Рав сказал, что её разрешено убить, зачем ему понадобилось добавлять, что запрещено её содержать]? Ведь это само собой понятно?! И отвечают: необходимо добавить, что запрещено её содержать, хотя уже сказано, что её разрешено убить, поскольку

можно было бы подумать: «разрешено убить её,

но

запрета

на её

содержание нет», — поэтому он сообщает нам

, что содержать её запрещено.

Сказали

ученики бейт-мидраша, возражая также на слова Рава:

Раз уж ты сказал: «

в отношении неё нет запрета на грабёж»,

что ещё означает

«

нет обязанности возвращать её владельцам»

? Ведь это само собой понятно?! Сказал

в ответ

Равина

: Рав добавил, что в отношении неё нет обязанности возвращать утраченное,

чтобы

это учило: даже

её шкуру

не требуется возвращать после того, как её убили.

Мейтиви

Раву, запретившему содержать кошек, из следующей барайты, приведённой на предыдущей странице:

Рабби Шимон бен Элазар говорит: разрешается держать собак-куфрийских, кошек, обезьян, хорьков и белок, поскольку они предназначены для очищения дома

от мышей. Следовательно, кошек разрешено содержать, вопреки Раву?!

И отвечают:

это не трудно: здесь —

в барайте, где сказано, что их разрешено содержать, —

о чёрной кошке

[о чёрной кошке].

А здесь —

в словах Рава, запретившего их содержать, —

о белой кошке

[о белой кошке], поскольку она обычно убивает людей.

И удивляются:

но тот случай с Равом

— из-за которого Рав публично постановил закон о кошке —

был связан с чёрной кошкой

, а значит, получается, что Рав запретил чёрную кошку, но не белую?!

И отвечают:

там —

в случае с Равом —

это была чёрная кошка, происходившая от белой

[чёрная кошка была дочерью белой], а содержать запрещено белых кошек и их потомство.

И всё ещё удивляются:

но разве Равина не задал этот вопрос?!

Равина спросил: «Что постановить о чёрной кошке, происходящей от белой?»

[ведь Равина сомневался, каков закон в отношении чёрной кошки, происходящей от белой]?!

И отвечают:

сомнение Равины относилось к чёрной кошке, происходящей от белой, которая сама происходила от чёрной

[сомнение Равины касалось сына белой кошки, которая сама была сыном чёрной], тогда как

случай с Равом был связан с чёрной кошкой, происходившей от белой, которая происходила от белой

[в случае с Равом это была чёрная кошка, дочь белой кошки, дочери белой кошки].

ХАВ

Д БИ

Х Б

ХАН

знак

для имён амораев: А

Х

а, А

Б

а, А

Д

а, А

Б

а, Х

Й

я, А

Х

а, А

Б

а, А

Х

а, Х

Н

ина.

Рабби Аха бар Папа сказал от имени Рабби Аббы бар Папы, от имени Рабби Адды бар Папы —

И

некоторые передают это так

:

Рабби Абба бар Папа сказал от имени Рабби Хии бар Папы, от имени Рабби Аха бар Папы —

а некоторые передают так: Рабби Абба бар Папа сказал от имени Рабби Аха бар Папы, от имени Рабби Ханины бар Папы:

возвещают о бедствии —

с мольбой, сопровождаемой звуками шофаров и хасоцерот, и делают это сообща, —

из-за лишая

[болезни, от которой человек испытывает сильный зуд] даже

в Шабат.

А запертая дверь не скоро откроется

, как далее будет разъяснено.

Тот, кто покупает дом

у нееврея

в Земле Израиля, пишет на него ону

[купчую]

даже в Шабат

, как далее будет разъяснено.

Мейтиви

на слова «возвещают о бедствии из-за лишая в Шабат», из следующей барайты:

А о прочих бедствиях, которые обрушиваются на общество, — например, о лишае, саранче, мухах, шершнях и комарах, а также о нашествии змей и скорпионов, — не возвещали о бедствии, а только взывали

индивидуально?!

Это не трудно:

Здесь —

где сказано: взывали, но не возвещали о бедствии, —

при

мокром

лишае.

Здесь —

где сказано: возвещают о бедствии, —

при

сухом

лишае

, который тяжелее мокрого.

Ибо рабби Йеошуа бен Леви сказал: лишай, который Всевышний навёл на египтян, был снаружи мокрым, а внутри сухим

—

как сказано: «

И стал лишай, нарывы, выступающие на человеке и на скоте

», то есть при выступании он пузырился, а значит, снаружи был мокрым; из этого следует, что внутри он был сухим. «

А запертая дверь не скоро откроется»,

» —

о чём это?

Мар Зутра сказал

, объясняя:

смиха

, то есть если перед человеком закрылась дверь, не позволяя ему получить смиху мудрецов, то скоро она не откроется; ему нужно много молиться и умолять, чтобы она открылась.

Рав Аши сказал

, объясняя:

тому, кому причиняют зло, не скоро начинают делать добро.

Рав Аха из Дифти сказал: ему никогда не начинают делать добро.

Но это не так

, как сказал Рав Аха из Дифти, поскольку

Рав Аха из Дифти сказал это о себе самом

: он исходил из того, что произошло с ним — сначала его хотели назначить главой ешивы, но это дело отменилось, и впоследствии его уже не возвели на эту должность.

Сказал учитель: «

Тот, кто покупает дом в Земле Израиля, пишет на него ону даже в Шабат»:

И удивляются: неужели

можно было подумать, что в Шабат

еврей будет писать купчую и нарушать запрет Торы?!

Но здесь имеется в виду то же, что сказал там Рава

[как Рава объяснил в связи с другим вопросом]:

«говорит нееврею, и тот делает»; здесь также: «говорит нееврею, и тот делает». И это учит нас, что,

хотя обращение к нееврею с просьбой выполнить работу

даже если обращение к нееврею

о выполнении работы в Шабат —

это «швут»

[запреты мудрецов в Шабат называются «швут»],

из-за заселения Земли Израиля мудрецы этого не установили.

Рабби Шмуэль бар Нахмани сказал от имени рабби Йонатана:

Того, кто покупает город в Земле Израиля, принуждают приобрести для него дорогу с четырёх сторон

из-за заселения Земли Израиля.

Мудрецы учили: Йеошуа установил десять условий

для народа Израиля: