Бава Кама 79b — Талмуд с русским переводом

Если сказать ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

аренда движимого имущества?

Так ведь это невозможно сказать, поскольку: разве

движимое имущество приобретает посредством документа — то есть разве оно приобретает посредством документа?! Иными словами: допустим, что деньги — хотя мудрецы установили, что ими приобретают только посредством мешихи, тем не менее они приобретают в том смысле, что продавец обязан принять на себя проклятие «Тот, Кто взыскал»

; но документ ведь не приобретает движимое имущество — почему же установлено, что аренда приобретается посредством документа ?

Но

сказал

и разъяснил

рав Хисда:

барайта говорит об

аренде земли

и учит нас, что она приобретается за деньги, посредством документа и хазаки, подобно тому как она приобретается за деньги, посредством документа и хазаки.

Сказал рабби Элазар:

Если

увидели его,

вор

спрятавшимся в лесу [лес] ,

то есть если увидели человека, спрятавшегося в лесу, чтобы украсть пасущийся там скот , и

зарезал

этот человек

и продал

украденный им скот, то он

обязан выплатить четырёхкратное или пятикратное возмещение.

Изначально предполагалось, что этот человек тайно подошёл и зарезал животное там, где оно находилось,

и поэтому возразили:

Почему? Ведь он его не приобрёл посредством мешихи!

А вор не обязан, если не совершил действие приобретения.

Сказал

в ответ

рав Хисда:

например,

он погнал животное палкой

и приобрёл его посредством мешихи.

Сказали

ученики бейт-мидраша, задавая другой вопрос:

Но поскольку его видели

спрятавшимся, а он видел их и не опасался их, он не вор, а

грабитель,

а грабитель не обязан выплачивать четырёхкратное или пятикратное возмещение.

И отвечают:

поскольку он прячется от них

[так как он спрятался в лесу],

он вор.

Но —

по твоим словам —

каким бывает грабитель,

то есть в каком случае он считается грабителем

? Сказал рабби Авва: например, Бенаяу, сын Йеояды, о котором сказано

: «

И вырвал он копьё из руки египтянина и убил его его же копьём».

Рабби Йоханан сказал: например, жители Шхема, о которых сказано

: «

И поставили жители Шхема для него засады на вершинах гор и грабили всех проходивших мимо них по дороге».

И возражают:

а рабби Авва,

который выводит это из случая Бенаяу, сына Йеояды, —

почему не сказал из этого

случая жителей Шхема

? Он ответил бы

рабби Авва:

поскольку они прятались в засаде

[поскольку они спрятались в засадах],

они не являются грабителями

в том, что касается выплаты четырёхкратного или пятикратного возмещения.

А рабби Йоханан,

приведший случай жителей Шхема, сказал бы:

То, что они прятались,

было нужно лишь для того,

чтобы люди их не увидели и не убежали от них

[они прятались не из страха перед людьми, а чтобы люди их не увидели и не убежали от них].

Ученики спросили Раббана Йоханана бен Закая:

Почему Тора строже относится к вору,

который выплачивает двойное, четырёхкратное и пятикратное возмещение,

чем к грабителю,

который не выплачивает ничего из этого, а лишь стоимость украденного

? Он сказал им

рабби Йоханан:

Этот —

грабитель —

уравнял честь раба

[человека]

с честью его Владыки,

поскольку не боится людей так же, как не боится Всевышнего.

А этот —

вор —

не уравнял честь раба с честью его Владыки,

поскольку боится людей больше, чем Всевышнего, и

словно сделал нижний глаз

[выражение, заменяющее противоположное; имеется в виду верхний глаз]

как будто невидящим, а нижнее ухо — как будто неслышащим.

Как сказано: «

Горе тем, кто глубоко скрывает

совет, [то есть тайно сговаривается красть и причинять зло],

и дела их совершаются во тьме».

И написано: «

Вдову и пришельца убивают, а сирот умерщвляют.

И говорят: “Не видит Господь и не понимает Бог Яакова”».

И написано: «

Ибо сказали они: “Оставил Господь

эту землю, и Господь

не видит

”».

Рабби Меир привёл от имени Раббана Гамлиэля притчу:

различие, установленное Торой между вором и грабителем,

с чем можно сравнить:

С двумя людьми, жившими в одном городе и устроившими

каждый

пир:

один

пригласил жителей города, но не пригласил царских людей; а

другой

не пригласил ни жителей города, ни царских людей.

Который же из них

подлежит большему наказанию

? Разумеется, тот, кто пригласил жителей города, но не пригласил царских людей.

Так же и вор: он боится людей, как будто пригласил их на свой пир, но Всевышнего не пригласил, поскольку не боится Его; а в глазах грабителя люди и Всевышний равны — он не боится ни тех, ни Другого, словно не пригласил их на свой пир.

Рабби Меир сказал: приди и увидь, сколь велика сила труда!

Бык, которого вор лишил

работы

хозяина,

украв его, вор обязан выплатить за него

пять

крат, если зарезал или продал его.

А

за овцу, которой он не лишил работы

хозяина, поскольку она не предназначена для работы, вор обязан выплатить лишь

четырёхкратное возмещение.

Раббан Йоханан бен Заккай сказал: приди и увидь, сколь велика честь людей!

Бык, который ушёл на своих ногах,

когда вор его украл, и вору не пришлось унижаться самому и нести его на плечах, Тора обязала его выплатить за него

пятикратное возмещение,

если он зарезал или продал его. А

овцу, которую он взвалил

на

свои плечи

и тем самым унизил себя, Тора облегчила наказание: он выплачивает лишь

четырёхкратное возмещение,

если зарезал или продал её.

Мишна:

а.

Не

разводят мелкий скот в Земле Израиля

из-за заселения Земли Израиля, поскольку животные вредят полям, а все поля Земли Израиля по умолчанию считаются принадлежащими евреям.

Но в Сирии можно разводить мелкий скот

[Арам-Цове], которую Давид завоевал для себя, и этот таннай считает: «Единоличное завоевание » не называется завоеванием, поэтому её статус не подобен статусу Земли Израиля.

И

И

в пустынях Земли

Израиля

также можно разводить мелкий скот, поскольку там нет полей, которым он мог бы причинить ущерб.

б.

Не разводят кур в Иерусалиме,

поскольку это место употребления в пищу освящённых предметов,

из-за освящённых предметов,

чтобы куры не осквернили их: ведь куры обычно клюют на помойках, и, возможно, принесут оттуда косточку размером с чечевичное зерно от пресмыкающегося и осквернят освящённые предметы.

И коэнам

нельзя разводить кур

во

всей

Земле Израиля — из-за ритуальной чистоты,

которую они употребляют в пищу, поскольку едят труму и обязаны следить за своей чистотой и чистотой трумы.

в.

Не разводят свиней нигде,

даже за пределами Земли Израиля; причина будет разъяснена в Гемаре.

г.

Человеку не следует разводить собаку,

поскольку она кусается и лает, а женщина может выкинуть плод от страха перед ней,

если только она не была привязана цепью.

д.

Не расставляют ловушки

[силки, сети]

для голубей,

поскольку есть опасение, что в них попадут голуби жителей поселения,

если только место не находится на расстоянии тридцати рисов от поселения

[то есть четырёх мил, а мил равен двум тысячам локтей].

Гемара:

Наши учителя учили: не разводят мелкий скот в Земле Израиля, но разводят его в лесах

[лесах]

Земли Израиля.

А в Сирии —

поскольку она является «единоличным завоеванием» и не называется завоеванием, — мелкий скот можно разводить

даже в поселении, и тем более

разводят мелкий скот

за пределами Земли Израиля.

Имеется также такая барайта:

Не разводят мелкий скот в Земле Израиля, но разводят его в пустыне Иудеи и в пустыне Акко [

самех со шва, а буква пе с камацом]

Акко,

как мы учили в нашей Мишне: "Но разрешается разводить его ... и в пустынях Земли Израиля".

И несмотря на то, что сказали

мудрецы:

не разводят мелкий скот

в Земле Израиля,

но разрешается разводить

там

крупный скот,

хотя он также наносит ущерб, как и мелкий скот, — причина в следующем:

Поскольку не налагают постановление на общество, если только большинство общества не способно его соблюдать —

и поэтому постановление установили только относительно мелкого скота, поскольку общество способно его соблюдать:

мелкий скот —

основная часть потребности в котором связана с употреблением в пищу, —

можно привезти из-за границы,

но

крупный скот —

который необходим поселению для перевозки грузов и пахоты, —

невозможно привезти из-за границы;

то есть привоз из-за границы не решит проблему, поскольку его всё равно необходимо разводить у себя, тогда как мелкий скот можно привезти и зарезать.

И несмотря на то, что сказали

мудрецы:

не разводят мелкий скот, но можно держать

мелкий скот у себя

до праздника —

поскольку на праздники устраивают больше трапез, —

тридцать дней, и

так же можно держать его

до

свадебной

тридцатидневного срока до свадебной трапезы сына.

Но только при условии, что последнего

животного, купленного незадолго до праздника,

не будут держать тридцать дней,

как далее разъясняется.

Намерение танная в этих словах — сообщить нам следующее:

можно было бы подумать: если праздник уже прошёл, а с момента его покупки до настоящего времени —

ещё не истекли тридцать дней [

если праздник уже прошёл, но с момента её покупки ещё не истекли тридцать дней], то

не

следовало бы сказать: «тридцать дней разрешено держать её» [

и таннай сообщает нам, что не следует говорить: мудрецы разрешили держать её тридцать дней, и поэтому он будет держать её до истечения тридцати дней], — однако закон не таков:

но: поскольку праздник уже

прошёл, ему уже не следует держать её [

после того как праздник прошёл, ему больше не следует держать её].