Бава Кама 5b — Талмуд с русским переводом

Танна испытывал затруднение:

«Пусть Писание напишет два [закона], а третий мы выведем из них».

Иными словами, действительно было разъяснено, что нельзя вывести [законы о] быке и меве один из другого, однако всё ещё остаётся трудность: почему бы Торе не написать только эти два [закона], а огонь вывести из них?

Затем он сказал: «Из одного из двух [законов] это не выводится»,

поэтому он добавил, что и из обоих вместе нельзя вывести [закон об] огне, поскольку у них есть общая строгая особенность: они обладают жизнью, тогда как огонь — нет. Поэтому, если бы Тора не написала [отдельно закон об] огне, его нельзя было бы вывести из быка и меве.

Гемара разъясняет, что на самом деле для выведения обязанностей, связанных с основными видами ущерба, не было необходимости записывать их все:

Сказал Рава: «А все они»

[все основные виды ущерба],

«если поместить яму между ними»,

то есть если присоединить яму к ещё одному основному виду,

«выводятся все посредством общего основания»,

можно вывести обязанность по всем остальным основным видам из общего признака, объединяющего их.

«Кроме керена» —

кроме керена, который нельзя вывести посредством общего основания из ямы и остальных основных видов,

«поскольку можно возразить» —

можно опровергнуть этот вывод:

«Что общего у всех них»

[у всех основных видов ущерба]?

«Они с самого начала являются муадим» —

им свойственно причинять ущерб с самого начала; можешь ли ты сказать то же о керене, которому не свойственно причинять ущерб вначале, пока он не станет муадом?

Гемара добавляет, что, согласно одному мнению, можно вывести даже керен:

«А согласно тому, кто говорит: напротив, керен предпочтительнее»,

согласно подходу, который, наоборот, считает, что керен обладает большей строгостью, чем остальные основные виды ущерба,

«поскольку

бодание кереном происходит из-за

«намерения причинить ущерб»,

то

«даже керен также выводится»,

и керен также выводился бы из ямы и ещё одного основного вида.

Гемара спрашивает:

«Но»,

если можно было вывести обязанность по всем основным видам ущерба из ямы и ещё одного основного вида,

«для чего Писание записало их?»

Для чего Тора записала каждый из основных видов ущерба отдельно?

Гемара отвечает:

«Для их законов».

Тора записала каждый основной вид отдельно, чтобы сообщить нам особые законы, относящиеся к каждому из них и не относящиеся к остальным.

Гемара подробно разъясняет:

«Керен»

Тора записала, чтобы

«разделить между»

кереном

«неукрощённым»

[первые три бодания], за который выплачивается лишь половина ущерба,

и

между кереном

«ставшим муадом»

[с четвёртого бодания и далее], за который выплачивается полный ущерб.

«Шэн и рэгель»

Тора записала

«чтобы освободить их»

от ответственности, когда они причинили ущерб

«в общественном владении»,

поскольку за них возникает обязанность только тогда, когда они причинили ущерб во владении потерпевшего.

«Яму»

Тора записала, чтобы

«освободить посредством неё утварь»,

то есть если утварь упала в яму и разбилась, владелец ямы освобождается [от выплаты].

«А согласно рабби Йеуде, который обязывает за ущерб, причинённый утвари в яме»,

поскольку он считает [в барайте ниже, на листе 53б], что яма влечёт обязанность за ущерб, причинённый утвари, и поэтому нельзя объяснить, что Тора записала яму, чтобы сообщить, что за утварь владелец ямы освобождается, следует сказать, что Тора записала яму, чтобы

«освободить посредством неё человека»,

то есть если человек упал в яму и умер, владелец ямы не обязан [возмещать ущерб].

А закон о

«человеке»,

причинившем ущерб своему товарищу, Тора записала, чтобы

«обязать его за четыре вида выплат»:

боль, лечение, потерю возможности работать и унижение [как было разъяснено выше, на листе 4б]. Что же касается остальных основных видов ущерба [за которые возникает обязанность как за «ущерб, причинённый твоим имуществом»], если они причинили ущерб человеку, владелец причинившего ущерб имущества освобождается от этих выплат.

«Огонь»

Тора записала

«чтобы освободить посредством него скрытое».

Иными словами, разжигатель освобождается от ответственности за одежду и тому подобное, скрытые внутри скирды, которая сгорела.

«А согласно рабби Йеуде, который»

спорил с мудрецами в Мишне [ниже, на листе 61б] и

«обязывает за ущерб, причинённый скрытому огнём»,

согласно которому невозможно объяснить, что Тора записала огонь, чтобы освободить от ответственности за скрытое, тогда

«что она должна добавить?»

Что Тора пришла добавить? Иными словами, для чего Тора записала закон об огне как об основном виде ущерба?