Бава Кама 42a — Талмуд с русским переводом

рыбак, вытаскивающий рыбу из моря ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

находит крупных — берёт;

находит

мелких — берёт

если сначала он находит мелкую рыбу, то кладёт её в свою корзину, поскольку, возможно, не найдёт рыбу лучше. А когда после этого находит крупную рыбу, и в корзине уже нет места для всей рыбы, он выбрасывает мелкую и берёт только крупную]. Так же и рабби Элиэзер: сначала, хотя уже дал хороший ответ, когда ему приходил в голову ещё один ответ — пусть даже менее удачный, чем второй, — он приводил и его.

Рав Тавьюми от имени Равы сказал:

«Убил»

сначала он сказал,

что это подобно

рыбаку, вытаскивающему рыбу из моря: находит мелкую — берёт; находит крупную — выбрасывает мелкую и берёт крупную

если сначала он находит мелкую рыбу, то кладёт её в корзину, поскольку, возможно, не найдёт рыбу лучше. А когда после неё находит крупную рыбу, и места в корзине для всей рыбы нет, он выбрасывает мелкую и берёт только крупную]. Так же и рабби Элиэзер: сначала он дал менее удачный ответ, поскольку не пришёл ему в голову ответ лучше него, а когда ему пришёл в голову более удачный ответ, отказался от первого и дал этот.

а. Написано [Шмот 21:22]: «И если будут драться люди, и толкнут беременную женщину, и выйдут её дети, но не будет смертельного исхода [смерти], то виновный будет наказан [ударивший — выплатой денег] так, как наложит на него муж женщины [то есть выплатит стоимость нерождённых детей], и даст через суд»; и мы учим отсюда, что если будет смертельный исход, он не будет наказан, то есть поскольку на нём лежит обязанность смертной казни, а смертная казнь освобождает от денежной выплаты — по принципу «встав перед более тяжким наказанием».

Этот стих можно истолковать несколькими способами:

первый: «но не будет смертельного исхода» среди дерущихся; следовательно, если смертельный исход будет среди дерущихся — если он намеревался убить своего товарища и убил его, — он не будет наказан выплатой стоимости нерождённых детей.

второй: «но не будет смертельного исхода» у женщины; следовательно, если смертельный исход будет у женщины — даже если он не намеревался убить её, — он не будет наказан выплатой стоимости нерождённых детей.

б. Написано [Дварим 25:11]: «Если будут драться люди между собой, человек со своим братом, и приблизится жена одного, чтобы спасти своего мужа от того, кто его бьёт, и протянет руку, и схватит его за срамные места [тем самым опозорив его]. То отсеки её ладонь [то есть пусть выплатит деньги], да не пощадит её глаз».

Мудрецы истолковали сказанное в стихе «если будут драться люди» так: Тора обязала платить за причинённый позор только людей; но быки, опозорившие человека, не обязаны платить за позор.

Есть ещё одна барайта

[мы учили другую барайту]:

В разделе о выкупе написано: «И

владелец быка чист».

Рабби

Йоси а-Глили говорит:

стих пришёл научить, что если бык боднул женщину и вышли её дети, то владелец быка

чист от

выплаты

стоимости нерождённых детей,

поскольку Тора обязала платить только человека.

Рабби Акива сказал

рабби Йоси а-Глили: почему Торе понадобилось учить, что бык освобождён от выплаты стоимости нерождённых детей?

Ведь

стих

говорит

в разделе о выплате за нерождённых детей: «И

если будут драться люди»,

то есть мы уже узнали:

люди

обязаны выплачивать стоимость нерождённых детей,

а не быки!?

Гемара разъясняет мнение рабби Йоси а-Глили, поскольку, на первый взгляд, можно возразить:

разве не правильно сказал

ему

рабби Акива

[рабби Акива хорошо ему возразил]!?

Рав Ула, сын Рава Иди, сказал

в ответ: несмотря на это,

необходимо было

научить, что бык освобождён от выплаты стоимости нерождённых детей, из слов «и владелец быка чист», поскольку

можно было бы подумать, что сказанное Торой «люди» следует истолковать так:

истолковать сказанное Торой «люди» следующим образом:

люди

обязаны выплачивать стоимость нерождённых детей,

но быки, подобные людям,

обязаны выплачивать стоимость нерождённых детей, то есть:

как люди

которых Тора обязала выплачивать стоимость нерождённых детей, — о

злонамеренных

говорит стих, поскольку человек всегда считается намеренно причиняющим ущерб,

так и быки,

которых Тора исключила из обязанности выплачивать стоимость нерождённых детей, — о

злонамеренных

быках говорится, что их она исключила, —

и можно было бы сказать:

а невиновный

который не подобен человеку, всегда считающемуся злонамеренным, —

обязан

выплачивать стоимость нерождённых детей.

Поэтому

Писание

«и

владелец быка чист»

говорит

что

даже невиновный бык

освобождён.

Сказал

в недоумении

Рава: «Неподвижный на земле и чужак в небесах!»

[разве возможно, чтобы гражданин находился внизу, на земле, а чужак — высоко, в небесной выси]! Неужели нам могло прийти в голову, что злонамеренный бык освобождён, а невиновный обязан!?

Но Рава сказал: необходимо было

«и владелец быка чист», поскольку

можно было бы подумать: “люди, но не быки, подобные людям”

исключены стихом, и смысл его таков:

как люди всегда считаются злонамеренными, так и быки всегда считаются злонамеренными,

и можно было бы сказать, что злонамеренный бык освобождён от выплаты стоимости нерождённых детей,

а тем более невиновные освобождены —

поэтому

Писание снова

«и

владелец быка чист»

написало, чтобы научить нас, что

невиновный освобождён

от выплаты стоимости нерождённых детей,

а злонамеренный обязан

выплачивать стоимость нерождённых детей.

Иными словами, основное исключение, выраженное словами «и владелец быка чист», пришло не для того, чтобы научить освобождению от выплаты стоимости нерождённых детей, а чтобы сказать тебе: чист только владелец невиновного быка — о нём говорит стих, поскольку вслед за этим сказано: «а если бык — бодливый»; он чист от выплаты стоимости нерождённых детей, но не владелец злонамеренного быка. Иначе можно было бы сказать: ведь Тора исключила людей, но не злонамеренных быков, подобных людям; стих же сообщает нам, что владелец злонамеренного быка не чист.

Сказал ему Абайе: «Если так, то

как ты говоришь, что слова «и владелец быка чист» пришли обязать злонамеренного быка, чтобы мы не исключили его из слов «люди»»,

в отношении позора

быков

тоже скажем так:

Поскольку Тора сказала в отношении позора: «если будут драться люди», из этого следует, что

люди

обязаны платить за позор,

но быки, подобные людям.

Как люди,

будучи

злонамеренными,

обязаны платить за позор по постановлению Писания,

так и злонамеренных быков

Писание освободило,

а тем более невиновные освобождены

от выплаты за позор. Поэтому

Писание снова написало: «владелец быка чист»

чтобы научить тебя, что

невиновный освобождён, а злонамеренный обязан.

И если скажешь: “Так же и есть”

[действительно, так оно и есть],

то так сказать невозможно, поскольку

если так, пусть

в барайте будет сказано:

«Владелец быка чист».

Рабби Йоси а-Глили говорит:

стих пришёл научить, что он

освобождён от выплаты стоимости нерождённых детей и от выплаты за позор.

Но Абайе и Рава оба сказали, что Торе понадобилось исключить из слов «и владелец быка чист» выплату за нерождённых детей, и недостаточно было сказанного «люди», подразумевающего «а не быки», поскольку можно было бы истолковать исключение, выраженное словом «люди», как пришедшее ужесточить положение быков. Стих следует понимать так:

что поэтому Торе понадобилось исключить посредством «и владелец быка чист» из выплаты денег за плоды, и недостаточно сказанного «люди», подразумевающего «а не быки», поскольку я истолковал бы исключение, содержащееся в стихе «люди», как пришедшее ужесточить в отношении быков, и так сказал бы стих:

Люди,

если

нет смертельного исхода у женщины, будут наказаны.

Как сказано: «но не будет смертельного исхода [у женщины] — виновный будет наказан»; но если

будет смертельный исход у женщины, они не будут наказаны,

как следует из стиха —

но не быки.

Даже если будет смертельный исход

у женщины,

они будут наказаны,

поскольку в этом случае на владельца быка не возлагается обязанность смертной казни.

Поэтому

снова

вернулось и

Писание

«и

владелец быка чист»

написать, что освобождён

владелец быка от выплаты стоимости нерождённых детей.

Возразил Рав Ада бар Ахава Абайе и Раве, которые истолковали стих «но не будет смертельного исхода» так: если у женщины не будет смертельного исхода, они будут наказаны; следовательно, если у женщины будет смертельный исход — хотя они и не намеревались убить её, — они не будут наказаны:

Абаю и Раве, которые истолковали стих «но не будет несчастья»: если нет несчастья с женщиной, будут наказаны, а если есть несчастье с женщиной — поскольку они не намеревались причинить ей вред, — не будут наказаны:

Разве

если

есть смертельный исход, всё определяется этим!?

Разве освобождение ударившего от денежной выплаты, установленное Торой, зависит только от наличия смертельного исхода? Разве нет различия между смертельным исходом среди дерущихся, намеревавшихся причинить вред друг другу, и смертельным исходом у женщины, которую не намеревались ударить? В обоих случаях ударивший освобождён от денежной выплаты!

Но это не так; напротив,

всё определяется намерением.

Тора сказала «но не будет смертельного исхода» — а отсюда следует, что если будет смертельный исход, он не будет наказан, — только если смертельный исход произошёл с человеком, которого он намеревался убить. Но если он ударил женщину, которую не намеревался ударить, он не освобождён от денежной выплаты.

Итак, как можно сказать, что исключение в стихе означает: в отношении людей, если у женщины будет смертельный исход, они не будут наказаны, а в отношении быков они будут наказаны? Ведь даже люди несут наказание, если смертельный исход произошёл у женщины, поскольку они не намеревались убить её.

Но Рав Ада бар Ахава сказал:

следует сказать так: если бы Тора сказала только «люди», я бы истолковал смысл этого исключения следующим образом:

люди, намеревавшиеся причинить вред друг другу, даже если у женщины будет смертельный исход, будут наказаны.

Тора сказала только: «но не будет смертельного исхода» у человека; если же смертельный исход будет у женщины, поскольку они не намеревались убить её, они обязаны выплатить стоимость нерождённых детей —

но

если они намеревались причинить вред самой женщине, они не будут наказаны,

подобно тому как, если бы смертельный исход произошёл у человека, которого они намеревались убить, Тора освободила бы их —

но не быки.

Даже если они намеревались причинить вред самой женщине, они будут наказаны.

Поэтому

Писание

написало: «владелец быка чист»,

то есть они освобождены.

И когда Рав Хагай пришёл с юга

[когда Рав Хагай пришёл с юга],

он пришёл и принёс с собой барайту

[пришёл и принёс с собой барайту], которая была изложена

в соответствии с мнением Рава Ады бар Ахава.

Сказано в другой барайте:

Есть ещё одна барайта:

написано в разделе о выкупе: «И

владелец быка чист».

Рабби Акива говорит:

стих пришёл сказать, что невиновный бык

чист от выплаты за раба.

Он не подобен злонамеренному быку, убившему раба, за которого его владелец обязан выплатить штраф в тридцать шекелей.