Бава Батра 9b — Талмуд с русским переводом

называемый

Ула ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

«сбивающий с пути свою мать».

Сын, сбивающий свою мать с пути, поскольку из-за него его мать подверглась унижению и стала вести себя безумно, как разъясняется далее в Гемаре,

от имени раби Элазара:

Что означает написанное: «

И облачится в праведность, как в панцирь»,

чтобы сказать тебе: подобно тому как этот панцирь

состоит из множества чешуек,

и каждая чешуйка присоединяется к большому панцирю, так и каждая прута пожертвования присоединяется к большой сумме .

Раби Ханина сказал:

это учение выводится

отсюда,

как сказано: «

И все наши праведные дела — как запачканная одежда»,

цдака уподоблена одежде

подобно тому как каждая нить

каждая шерстяная нить

присоединяется к большой одежде, так и каждая прута цдаки присоединяется к большой сумме.

И теперь Гемара разъясняет, почему рава Шешета называли «Ула, сбивающий с пути свою мать».

Почему его называли «Ула, сбивающий с пути свою мать»?

Из-за одного происшествия:

рав Адавуй бар Ами спросил у рава Шешета: откуда известно, что прокажённый в дни отсчёта очищения передаёт нечистоту человеку —

Прокажённый до исцеления от своего поражения нечист, подобно мёртвому, и всякий прикоснувшийся к нему становится нечистым .

После исцеления от поражения он приносит двух живых птиц: одну птицу коэн режет и окропляет её кровью прокажённого, а одну птицу отпускает — в порядке, подробно изложенном в начале раздела о прокажённом.

После того как он приносит двух птиц, прокажённый семь дней сидит вне своего шатра; в седьмой день он сбривает все волосы, погружает одежду в воду, погружается в воду и становится чистым. В восьмой день он приносит свои жертвы.

Рав Адавуй спросил рава Шешета о тех семи днях между принесением птиц и принесением жертв: откуда известно, что и тогда всякий прикоснувшийся к прокажённому становится нечистым?

Он ответил ему: поскольку он передаёт нечистоту одежде,

даже в течение этих семи дней, ведь в конце этих семи дней он должен выстирать свою одежду, как сказано в стихе; отсюда следует, что он

передаёт нечистоту

также

человеку.

Он сказал ему: возможно, нечистота при соединении — особый случай!

Возможно, передача нечистоты его одежде происходит лишь потому, что одежда соединена с его телом; но при одном только прикосновении он нечистоту не передаёт. На самом деле он не передаёт нечистоту другой одежде, которой касается, и не передаёт нечистоту человеку, прикоснувшемуся к нему.

Доказательство этому:

ведь

если чистый человек

сдвинул падаль,

и стал нечистым, то закон таков:

он передаёт нечистоту

человеку, сдвигая падаль, и даже

одежде,

в которую он одет,

, а

несмотря на это,

не передаёт нечистоту человеку

и не передаёт нечистоту другой одежде, которой касается, а только своей одежде, соединённой с его телом.

Он сказал ему: но тогда

согласно твоим словам, что из того, что человек передаёт нечистоту одежде, в которую одет, нельзя доказать, что он передаёт её также человеку и другой одежде, — тогда как насчёт куска

шерца, который передаёт нечистоту человеку: откуда это известно?

Разве

не потому, что он передаёт нечистоту

куску шерца

одежде?

Ведь в Торе сказано о передаче нечистоты человеку, прикоснувшемуся к куску шерца, только в отношении целого шерца [см. примечание ниже]. Следовательно, мы видим, что нечистота одежды служит доказательством того, что он передаёт нечистоту и человеку.

Он ответил ему:

рав Адавуй сказал раву Шешету, что закон, согласно которому кусок

шерца

передаёт нечистоту человеку, выводится не из того, что он передаёт нечистоту одежде. Напротив,

об этом прямо написано

в Торе о шерце!

Как сказано: «

Или человек, который прикоснётся к какому-либо шерцу».

Следовательно, у нас по-прежнему нет источника, что тот, кто передаёт нечистоту своей одежде, передаёт её и человеку.

Рав Шешет сказал ему:

но тогда,

согласно твоим словам, что из того, что человек передаёт нечистоту своей одежде, нельзя доказать, что он передаёт её и человеку, — тогда

как мы узнаём, что семя передаёт нечистоту человеку?

Разве

не потому, что

оно, поскольку передаёт нечистоту одежде,

как прямо сказано в стихе, служит основанием для вывода, что оно

передаёт нечистоту человеку?

Он ответил ему:

рав Адавуй сказал: закон о том, что

семя

передаёт нечистоту человеку, выводится не из того, что оно передаёт нечистоту и одежде, а

также прямо написан о нём,

как сказано: «

Или человек

от которого выйдет семя», — и отсюда мудрецы вывели

включая того, кто прикоснулся к нему!

Итак, у нас снова нет источника, что тот, кто передаёт нечистоту своей одежде, передаёт её и человеку.

Рав Адавуй отвечал ему

на все доказательства рава Шешета

в шутливой форме,

в шутку, поскольку рав Шешет ошибался в своих ответах, и рав Адавуй тотчас опровергал каждый ответ.

У рава Шешета испортилось настроение,

и из-за его гнева

онемел,

потерял дар речи,

а рав Адавуй бар Ами стал немым

и забыл весь

свой Талмуд.

Пришла мать

ра-ва Шешета,

и стала плакать перед ним,

перед равом Шешетом.

Она кричала: «Кричала, кричала!»

и просила его помолиться об исцелении рава Адавуя,

но

он не обратил на неё внимания,

рав Шешет.

Она сказала ему:

мать рава Шешета:

«Посмотри на эти груди,

посмотри на груди,

которые ты мог сосать,

из которых ты пил молоко, и сжалься над равом Адавуем.

После этого

он попросил милосердия

попросил милосердия

о нём,

о раве Адавуе,

и тот исцелился,

рав Адавуй исцелился.

Поскольку рав Шешет стал причиной того, что его мать подверглась унижению и стала вести себя безумно, не подобающим женщинам образом, показав ему свои груди, его назвали «Ула, сбивающий с пути свою мать».

Гемара продолжает обсуждать вопрос, который рав Адавуй задал раву Шешету:

Возвращаясь к этому вопросу,

после того как перед нами возник этот вопрос, действительно

откуда мы узнаём,

что прокажённый передаёт нечистоту человеку все эти семь дней?

Гемара разъясняет:

как сказано в барайте: раби Шимон бен Йохай говорит: сказано,

о прокажённом, что он должен

стирать

одежду в дни отсчёта,

в конце семи дней, которые он отсчитывает между принесением птиц и принесением жертв, как сказано: «И будет, в седьмой день, и выстирает свою одежду».

И сказано о стирке одежды в дни окончательного установления диагноза,

в день, когда он исцелился от поражения и приносит птиц, как сказано: «И выстирает очищаемый свою одежду». Отсюда следует, что до этого, когда он находился в состоянии окончательно установленного диагноза и был изолирован как прокажённый, его одежда становилась нечистой, поэтому после исцеления поражения и принесения птиц он должен её выстирать.

Подобно тому как там,

до отсчёта семи дней,

он передаёт нечистоту человеку,

поскольку прокажённый уподоблен мёртвому,

так и здесь,

в течение тех семи дней между принесением птиц и принесением жертв,

он передаёт нечистоту человеку.

Раби Элазар сказал: тот, кто даёт цдаку тайно, более велик, чем Моше-рабейну.

Иными словами, его сила укрощать гнев Всевышнего больше, чем сила молитвы Моше-рабейну.

Ведь о Моше-рабейну написано: «

Ибо я страшился гнева и ярости»,

[«гнев» и

«ярость

— это два суровых легиона Всевышнего, предназначенных карать грешников ].

А о том, кто даёт цдаку, написано: «

Подарок втайне укрощает гнев

и взятка за пазухой,

цдака, которую дают тайно, укрощает

лютую ярость».

Таким образом, цдака устраняет гнев и ярость.

И

в этом толковании

расходится с раби Ицхаком,

который истолковал стих иначе:

Ибо сказал раби Ицхак:

цдака

только «гнев»

оно

укрощает,

как прямо сказано в стихе: «Подарок втайне укрощает гнев», но

«ярость» она не укрощает!

Как сказано: «

И взятка за пазухой — лютой ярости».

Раби Ицхак истолковал смысл стиха так:

хотя взятка находится за пазухой,

то есть человек даёт цдаку [названную в стихе «взяткой за пазухой»], всё же существует

лютая ярость.

Отсюда следует, что цдака не устраняет ярость. Однако раби Элазар считал, что выражение «взятка за пазухой — лютая ярость» относится к началу стиха и означает: подобно тому как тайный дар укрощает гнев, так и «взятка за пазухой» укрощает ярость.

Иные говорят:

рав Ицхак истолковал стих иначе:

Сказал раби Ицхак: всякий судья, принимающий взятку, навлекает на мир лютую ярость

как сказано: «И взятка за пазухой».

Тот, кто принимает взятку, становится причиной «лютой ярости».

И сказал рав Ицхак: всякий, кто даёт бедняку пруту, удостаивается шести благословений, а тот, кто утешает его словами, удостаивается одиннадцати благословений.

Гемара разъясняет:

тот, кто даёт бедняку пруту, удостаивается шести благословений, как написано: «

Раздели

свой хлеб с голодным,

и скитающихся бедняков введи в дом; когда увидишь нагого,

одень его».

И

о том, кто совершает все эти акты цдаки,

написаны

в стихе следующие благословения: (а)

«Тогда воссияет, как заря, твой свет, (б)

и

исцеление твоё скоро произрастёт, (в)

и

твоя праведность пойдёт перед тобой, (г)

слава Господа соберёт тебя; и написано, (д)

тогда ты воззовёшь — и Господь ответит, (е)

возопишь — и Он скажет: «Вот Я!»» —

итого шесть благословений.

(е

«возопишь, и Он скажет: “Вот Я!”» —

вот шесть благословений.

А тот, кто

бедняка

ободряет словами, удостаивается одиннадцати благословений.

Как сказано: «

И если ты отдашь голодному душу свою,

если будешь говорить с голодным слова утешения,

и измученную душу насытишь

словами, то удостоишься следующих благословений: (а

и воссияет во тьме свет твой

(б

и мрак твой станет как полдень,

(в

и будет вести тебя Всевышний всегда,

(г

и насытит в засуху душу твою, и кости твои укрепит, и будешь ты как орошаемый сад, и как источник воды, воды которого не иссякают, (з

и отстроят из тебя развалины веков,

(и

основания поколений за поколением ты восстановишь,

(й) и назовут тебя восстановителем проломов, возрождающим пути для поселения»]. \-

Вот и одиннадцать благословений.

И сказал рабби Ицхак: что означает написанное

в книге Притчей: «

Преследующий цдаку и милость найдёт жизнь, цдаку и честь»?

Этот стих требует объяснения: разве

поскольку он преследует цдаку, он найдёт цдаку!?

Иными словами, из стиха следует, что тот, кто стремится к цдаке, в конце сам будет нуждаться в цдаке, но это невозможно.

Однако стих учит тебя: всякому, кто стремится к цдаке, Всевышний предоставляет деньги, и он совершает ими цдаку.

Рав Нахман бар Ицхак сказал:

смысл стиха в том, что тот, кто стремится исполнять мицву цдаки,

Всевышний предоставляет ему достойных людей, чтобы он совершил ради них цдаку и получил за это награду.

Гемара разбирает:

для исключения чего?

Для исключения толкования Равы:

Ибо Рава толковал: что означает написанное

в книге Ирмеягу? Ирмеягу молился о жителях Анатота, искавших его души: «

Пусть они преткнутся пред Тобой, во время гнева Твоего поступи с ними»,

а Гемара объясняет этот стих:

Сказал Ирмеягу перед Всевышним: Владыка мира,

даже

в тот момент, когда

жители Анатота

подавляют своё дурное начало и хотят совершить перед Тобой цдаку,

даже тогда

сделай так, чтобы они оступились на недостойных людях,

предоставь им недостойных бедняков,

чтобы они не получили за них награды.

Рабби Йеошуа бен Леви сказал: всякий, кто постоянно совершает цдаку, удостаивается того,

что

у него будут дети, обладающие мудростью, богатством и знанием агадот.