Бава Батра 10a — Талмуд с русским переводом

И Гемара объясняет:

обладающими мудростью, как написано: «

Стремящийся к цдаке и милосердию

найдёт жизнь»,

а отсюда следует, что у него будут сыновья, обладающие мудростью, ведь о мудрости сказано: «Ибо нашедший меня нашёл жизнь».

Также будут у него сыновья

обладающие богатством, как написано:

«Стремящийся к цдаке и милосердию найдёт жизнь,

цдаку».

Отсюда следует, что его сыновья будут богаты и будут творить цдаку своим имуществом.

Также будут у него сыновья

обладающие знанием Агады, как написано: «

Стремящийся к цдаке и милосердию найдёт жизнь

и честь»,

а честь — это не что иное, как честь, оказываемая мудрецам, ведь

здесь написано: «

и честь»,

а там написано,

в книге Притчей: «

Мудрецы унаследуют честь».

Таким образом, честь — это честь мудрецов, а среди мудрецов наибольшая честь оказывается обладающим знанием Агады, поскольку они увлекают слушающих своими толкованиями, и все оказывают им почёт. Отсюда следует, что «честь», о которой сказано применительно к дающим цдаку, означает, что они удостоятся сыновей, обладающих знанием Агады.

Учили в барайте: рабби Меир говорил: у тяжущегося с тобой

в споре —

злодея или нееврея

есть возможность возразить тебе и сказать: если ваш Бог любит бедняков, почему же Он их не содержит?

Скажи ему,

что Всевышний не содержит бедняков

для того, чтобы

мы давали им цдаку и благодаря этому

избавлялись через них от суда Геенны .

Ибо цдака спасает от Геенны, как будет разъяснено далее в этой сугии.

И

это

этот

вопрос

задал Турнусруфус-злодей рабби Акиве,

и спросил его так:

если ваш Бог любит бедняков, почему же Он их не содержит?

Ответил ему: чтобы мы спасались благодаря им от суда Геенны!

Сказал ему

Турнусруфус:

наоборот,

эта цдака,

которую

вы даёте,

навлекает на вас Геенну,

ведь если Всевышний сделал человека бедным, то это потому, что Он хочет, чтобы у него не было денег, а вы даёте ему цдаку вопреки Его воле.

Приведу тебе притчу. С чем это можно сравнить? С царём из плоти и крови, который разгневался на своего раба, заключил его в тюрьму и приказал не кормить его и не поить. Один человек пошёл, накормил его и напоил. Когда царь услышал об этом,

разве он

не разгневается на него?

И

ведь

вы названы рабами, как сказано: «

Ибо Мне сыны Израиля — рабы»,

так как же вы нарушаете его волю?

Сказал ему рабби Акива: приведу тебе притчу. С чем это можно сравнить? С царём из плоти и крови, который разгневался на своего сына, заключил его в тюрьму и приказал не кормить его и не поить. Один человек пошёл, накормил его и напоил. Когда царь услышал об этом,

разве он

не пошлёт ему подарок?

То есть разве царь не обрадуется тому, что его сын ел и пил? —

Так сказал рабби Акива Турнусруфусу.

А мы,

народ Израиля,

названы сыновьями, как написано: «

Вы — сыновья Господа, вашего Бога».

И если так, то даже несмотря на то, что Всевышний постановил, чтобы у бедняков не было пищи и питья, Он, конечно же, радуется тому, что мы кормим Его сыновей.

Сказал ему

Турнусруфус: всё же вы не обязаны давать цдаку, ведь, с одной стороны,

вы названы сыновьями,

как сказано: «Вы — сыновья Господа, вашего Бога»,

а

с другой стороны,

вы названы рабами,

как сказано: «Ибо Мне сыны Израиля — рабы». Однако это не противоречие, поскольку

когда вы исполняете волю Владыки, вы названы сыновьями, а когда не исполняете волю Владыки, вы названы рабами .

И возразил Турнусруфус рабби Акиве:

но

ведь

теперь вы не исполняете волю Владыки,

поскольку вы находитесь в изгнании , и потому вы подобны рабам; а господин, который приказал не кормить своего раба, не желает, чтобы другой пришёл и накормил его.

Сказал ему

рабби Акива:

ведь сказано: «

Раздели с голодным свой хлеб и бедняков, угнетённых, введи в свой дом».

А кто такие «бедняки, угнетённые»? Это злодеи, которые угнетают Израиль и требуют его имущества . И сказал рабби Акива Турнусруфусу:

когда,

то есть в какое время исполняется в отношении нас стих

«бедняков, угнетённых, введи в свой дом»?

Разве не

сейчас,

когда злодеи угнетают нас,

и

именно об этом

говорит

стих:

«Разве не раздели с голодным

свой хлеб»? Следовательно, даже в то время, когда Израиль не исполняет волю Владыки, он всё равно обязан давать цдаку .

Рабби Йеуда барби Шалом толковал: подобно тому как пропитание человека определяется для него с начала года,

поскольку тогда определяется сумма денег, которую человек заработает в течение года ,

так и убытки —

потеря денег,

человека,

которую он понесёт в этом году,

определяются для него с начала года.

И если

он удостоился,

он отдаёт беднякам деньги, которые должен был потерять, и исполняется в отношении него стих:

«Разве не раздели с голодным свой хлеб».

А если

не удостоился,

эти деньги у него забирают неевреи, и исполняется в отношении него стих:

«И бедняков, угнетённых, введи в свой дом»,

поскольку этот стих говорит о неевреях, забирающих имущество Израиля.

И Гемара приводит случай, доказывающий, что когда человеку предопределено понести денежный убыток, то если он удостоился, он отдаёт эти деньги на цдаку, а если не удостоился — вынужденно отдаёт их неевреям.

Вот как

в том случае,

когда

у

сыновей сестры раббана Йоханана бен Закая

рабби Йоханан

увидел их во сне

в ночь после Йом-Кипура ,

что им предстоит понести убыток

и потерять в этом году

семьсот динаров.

Рабби Йоханан ходил к ним в течение всего года и

побуждал их

убеждениями , а также

брал у них на цдаку —

брал у них деньги на цдаку, чтобы предназначенные им к потере деньги пошли на цдаку. Так он собирал у них цдаку в течение всего года, вплоть до кануна Рош ха-Шана следующего года .

И осталось у них

из тех семисот динаров всего

семнадцать

динаров,

динаров,

которые они не отдали на цдаку.

Когда наступил канун Йом-Кипура,

в канун Йом-Кипура,

из дома императора прислали,

из дома императора прислали воинов, и

они схватили их,

забрав у них семнадцать динаров.

Сказал им раббан Йоханан бен Закай: не бойтесь,

не бойтесь, поскольку больше у вас ничего не возьмут: они хотели забрать у вас лишь

семнадцать динаров, которые были у вас,

а эти семнадцать динаров уже

забрали у вас, и больше они у вас ничего не возьмут.

Сказали ему: откуда ты знал?

Откуда ты знаешь, что с нас должны взять только семнадцать динаров?

Сказал им: я увидел сон о вас,

что вы должны потерять семьсот динаров. И поскольку вы отдали на цдаку шестьсот восемьдесят три динара, я знал, что вам осталось потерять только семнадцать динаров.

Сказали ему: почему же ты не сказал нам?

Почему ты не сказал нам, что видел такой сон, чтобы

мы отдали их

на цдаку?

Он сказал им: я подумал,

что не следует говорить вам об этом,

чтобы вы совершили

посредством своей цдаки

мицву ради самой мицвы.

Рав Папа поднимался по лестнице,

поднимался по ступеньке,

его нога соскользнула, и он едва не упал,

нога соскользнула, и он едва не упал.

Он сказал: теперь, если это так,

если бы я действительно упал, это было бы доказательством того, что

тот, кто меня ненавидит, заслужил

кару,

подобную нарушителям Шабата и служителям идолам,

которым полагается побиение камнями. Мудрецы сказали [в трактате «Ктубот», 30б], что тот, кому в наше время полагалось побиение камнями, либо падает с крыши, либо его растерзывает животное .

Если бы я упал, это было бы доказательством, что мне полагалось побиение камнями .

Сказал ему Хия бар Рав из Дафы Раву Папе: возможно,

что ты едва не упал потому, что

к тебе пришёл бедняк, а ты не обеспечил его пропитанием .

Ибо учили в барайте: рабби Йеошуа бен Корха говорит: всякий, кто закрывает глаза от цдаки, подобен служащему идолам,

поскольку

здесь написано,

в связи с заповедью о цдаке: «

Берегись, чтобы не было в твоём сердце злого помысла» ,

а там написано,

в связи с идолопоклонством: «

Вышли люди,

сыны негодяев».

И мы выводим:

подобно тому как там,

слово «негодяй» сказано об

идолопоклонстве, так и здесь,

где сказано «негодяй», имеется в виду

идолопоклонство .

Отсюда следует, что всякий, кто закрывает глаза от цдаки, подобен служащему идолам. И поскольку наказанием за идолопоклонство является побиение камнями, а цдака подобна идолопоклонству, ты едва не упал.

Учили в барайте: рабби Элазар, сын рабби Йоси, сказал: всякая цдака и всякое милосердие, которые Израиль совершает в этом мире,

создают

великий мир и великих защитников,

то есть заступников,

между Израилем и его Небесным Отцом.

Как сказано:

Всевышний сказал пророку Ирмеягу: «

Так сказал Господь: не входи в дом пиршества A0219

дом скорби

и не ходи оплакивать и не выражай соболезнования

и не ходи оплакивать и не скорби [A0222]]по ним, ибо Я отнял Мой мир у этого народа — милосердие и сострадание».

им, ибо Я собрал от этого народа Мой мир, милость и сострадание».

И Гемара объясняет этот стих: Всевышний установил Свой мир над народом Израиля благодаря «милосердию и состраданию», которые были у них:

«милосердие» — это гмилут хасадим, а «сострадание» — это цдака.

А поскольку народ Израиля не совершал цдаку и милосердие, Всевышний отнял Свой мир у народа Израиля .

Танья: рабби Йоси говорит: велика цдака, ибо она приближает Избавление, как сказано: '

Так сказал Всевышний: соблюдайте правосудие и творите цдаку, ибо

посредством этого будет

близко спасение Моё, чтобы прийти, и праведность Моя — открыться' —

отсюда следует, что цдака приближает Избавление .

Он говорил: десять трудных

сильных

вещей созданы в мире,

и каждая из них имеет нечто более сильное, чем она сама.

Твёрдую гору

железо

разрезает; железо твердо, огонь

расплавляет его,

смягчает его.

Огонь твёрд, вода его тушит; вода тверда, густые

облака

поддерживают её; густые облака тверды, ветер рассеивает их; ветер твёрд, тело выдерживает его,

поскольку тело наполнено воздухом, и воздух не выходит из него,

тело твердо, страх сокрушает его; страх твёрд, вино рассеивает его; вино твердо, сон пробуждает от него; а смерть тяжелее всех

ибо нет ничего, что могло бы противостоять смерти,

но

если бы

только цдака спасала от смерти, как написано: '

и цдака спасёт от смерти' .

Рабби Достай, сын рабби Яная, истолковал: приди и посмотри, насколько мера Всевышнего не подобна мере плоти и крови,

ведь

мера плоти и крови

если

человек приносит царю большой дар, неизвестно, примут ли его от него или не примут; и даже если допустить, что

даже если

примут его от него, неизвестно, увидит ли он лицо царя или не увидит лица царя.

Но

если бы

Всевышний не был таков,

а

человек

который

даёт монету бедняку, удостаивается и принимает Шхину, как сказано: '

В праведности узрю Твоё лицо, насыщусь образом Твоим при пробуждении',

то есть благодаря «праведности», то есть цдаке, человек удостаивается узреть лицо Всевышнего.

Рабби Элазар давал

давал

монету бедняку, а затем молился.

И только после этого молился . Причина этого

— он сказал, ибо написано: '

В праведности узрю Твоё лицо',

то есть сначала «я — в праведности», а затем «узрю Твоё лицо» — в молитве .

Что

означает продолжение стиха

«насыщусь при пробуждении образом Твоим»?

Сказал рав Нахман бар Ицхак: это мудрецы Торы, лишающие свои глаза сна в этом мире,

чтобы изучать Тору,

а Всевышний насыщает их сиянием Шхины в Будущем мире.

Так истолковывается стих: в награду за то, что они пробуждаются, чтобы встать ото сна [«при пробуждении»], они удостаиваются «насыщусь образом Твоим», то есть насыщаются сиянием Шхины в Будущем мире.

Сказал рабби Йоханан: что означает написанное: '

«Дающий в долг Всевышнему — благотворящий бедняку»'?

Смысл стиха таков: тот, кто проявляет милость к бедняку и даёт ему цдаку, словно даёт деньги в долг Всевышнему, и

если бы это не было написано в Писании, невозможно было бы

сказать

так, как будто

Всевышний является слугой дающего цдаку, поскольку в книге Мишлей разъясняется, что должник подобен слуге заимодавца, как сказано: '

«Раб должник у человека, дающего в долг»' .

Сказал рабби Хия бар Абба: рабби Йоханан сопоставил,

то есть указал на противоречие между стихами:

Написано: '

«Не поможет богатство в день гнева, а цдака спасёт от смерти»'.

И написано: '

«Не помогут сокровища нечестивого, а цдака спасёт от смерти»'.

Почему нужны эти два упоминания цдаки?

Зачем стих дважды сообщает нам, что «цдака спасёт от смерти»?

И отвечают:

одно

чтобы научить нас

что

цдака

спасает его от необычной смерти, а другое — что спасает его от суда Геинома.

И какое же из них

какой стих говорит о цдаке,

которая спасает его от суда Геинома?

То, о котором сказано: '

«гнева»',

как написано

о Геиноме

«День гнева — тот день»'.