Бава Батра 10b — Талмуд с русским переводом

И какая же это

цдака

спасающая от неестественной смерти

это такая цдака, при которой дающий

даёт её, не зная, кому даёт, а

бедняк

получает её, не зная, от кого получает.

Слова мудрецов о том, что лучшая цдака — это та, которую

дающий даёт, не зная, кому даёт,

означают

не такую, как

цдаку,

которую

дал

Мар-Уква.

В трактате «Ктубот» [67б] сказано, что Мар-Уква имел обыкновение каждый день класть четыре динара в отверстие, сделанное в пороге двери бедняка. В этой цдаке дающий знал, кому он её даёт, и это не была та цдака, которая спасает от суда Гейнома.

Слова мудрецов о том, что лучшая цдака — это та, которую бедняк

получает, не зная, от кого получает,

означают

не такую, как

цдаку,

которую

дал

рабби Абба.

Он завязывал деньги в своём платке и закидывал платок себе за спину, а бедняки подходили и брали деньги, не видя, кто их берёт. В этой цдаке дающий, хотя и не знал, кому дал, но тот, кто получал, знал, от кого получил.

Как же тогда следует поступать?

Как человеку дать цдаку наилучшим образом, чтобы дающий не знал, кому даёт, а получающий не знал, от кого получает?

Пусть внесёт деньги в благотворительную кассу!

А сборщики уже распределят их среди бедняков.

Мейтиви,

ведь в барайте сказано:

«Что должен делать человек, чтобы у него родились сыновья?

Рабби Элиэзер говорит: пусть раздаёт свои деньги беднякам,

а рабби Йеошуа говорит: пусть радует свою жену ради мицвы

до того, как она будет зачата».

Барайта продолжает:

«Рабби Элиэзер бен Яаков говорит: пусть человек не опускает даже мелкую монету в благотворительную кассу, если только за ней не надзирает

надёжный человек,

подобный рабби Ханании бен Традиону».

Если же он не находит кассы, за которой надзирает такой человек, пусть не отдаёт деньги в благотворительную кассу, а распределит их сам». — И возникает вопрос: как же сказано, что человек всегда должен отдавать свои деньги в благотворительную кассу?

И отвечают:

Когда мы говорим

о том, что человек должен отдавать свои деньги в благотворительную кассу, имеется в виду только такой случай,

когда над ней назначен

надёжный человек,

подобный рабби Ханании бен Традиону.

Рабби Абау сказал: «Спросил Моше Всевышнего: “Владыка мира, благодаря чему возвысится величие Израиля?”

Он ответил ему: “Когда будешь исчислять”

их, возьми у них деньги на цдаку, и благодаря этому возвысится их величие»! Как сказано в стихе: «Когда будешь исчислять сыновей Израиля, пусть каждый даст выкуп за свою душу».

И рабби Абау сказал: «Спросили Шломо, сына Давида: “До каких пределов простирается сила цдаки?”»

Он ответил им: «Пойдите и посмотрите, что разъяснил мой отец Давид»

в книге Теилим: «

Раздаёт, даёт беднякам; его праведность пребывает вовек, его величие возвысится в славе»!

Рабби Абба сказал,

что величие силы цдаки изучается

отсюда.

В книге Йешаягу сказано: «

Он поселится на высотах, крепости скал будут его убежищем; хлеб его будет дан, вода его будет надёжна»,

и Гемара истолковывает этот стих:

почему

человек удостоился таких благословений —

«он поселится на высотах»

и

«крепости скал будут его убежищем»?

Только

потому, что хлеб свой он дал

беднякам,

а вода его надёжна!

И рабби Абау сказал: «Спросили Шломо: “Кто является сыном будущего мира?”

Он ответил им: “Каждый, кто пользуется почётом перед своими старейшинами”.

То есть тот, кому в этом мире оказывают почёт за его мудрость, а не за его богатство.

Гемара приводит случай, доказывающий, что мудрецы, пользующиеся почётом в этом мире, пользуются им и в будущем мире.

Подобно случаю с равом

Йосефом, сыном рабби Йеошуа, который тяжело заболел,

заболел,

впал в забытьё

и умер.

Спросил его отец: «Что ты видел?»

Что ты видел в будущем мире?

Он ответил ему: «Я видел перевёрнутый мир»,

поскольку те, кто в этом мире были

вверху

из-за своего богатства, а не из-за своей мудрости, в будущем мире находятся

внизу, а

те, кто в этом мире были

внизу,

униженными из-за своей бедности, в будущем мире находятся

вверху.

Сказал ему

отец: «Это не перевёрнутый мир, а

ты увидел мир истинный!»

Ведь именно этот мир является перевёрнутым: в нём оказывают почёт богатым.

Рабби Йеошуа продолжил расспрашивать своего сына:

«А как нас видят там?»

Как там оценивают нас, мудрецов Торы?

Он ответил ему: «Так же, как нас ценят здесь, ценят и там».

Как в этом мире мудрецы Торы пользуются почётом и уважением, так же обстоит дело и в будущем мире.

Рабби Йосеф добавил, сказав своему отцу:

«И я слышал, как

небесное воинство

говорило: “Счастлив тот, кто приходит сюда со своим учением в руках” —

тот, кто умеет воспроизводить изученное»!

И

ещё

я слышал, как они говорили:

что

погибшим от царской власти ни одно творение не может уподобиться

из-за величия их достоинства.

Кто они?

Кто эти погибшие от царской власти, рядом с которыми не может устоять ни одно творение?

Если сказать,

что речь идёт о

рабби Акиве и его товарищах,

возникает вопрос: разве только

потому, что они были

, что они были

погибшими от царской власти,

ни одно творение не может устоять рядом с ними,

и больше ни по какой причине?

Разве у них не было иных заслуг? Ведь

очевидно, что

и без того,

даже если бы они не были погибшими от царской власти,

также ни одно творение не могло бы находиться рядом с ними.

ни одно творение не могло бы находиться рядом с ними.

Но

речь идёт о

погибших в Лоде — братьях Лулианусе и Паппосе, которых казнил злодей Траян. После того как нашли убитой дочь царя и заподозрили, что её убили евреи, было вынесено постановление уничтожить Израиль. Тогда эти два брата выступили и сказали: «Это мы убили её», чтобы спасти Израиль. О них и сказали: поскольку они погибли от царской власти, ни одно творение не может устоять рядом с ними.

то есть братья Лулинос и Паппос, которых убил нечестивый Турайнос. После того как была найдена убитой дочь царя и заподозрили, что её убили евреи, постановили уничтожить Израиль. Тогда встали эти два брата и сказали: «Мы убили её», — чтобы спасти Израиль. О них сказали: поскольку они были убиты царством, рядом с ними не может стоять ни одно творение.

Сказано в барайте: «Раббан Йоханан бен Закай сказал

своим ученикам: “Дети мои, как следует понимать сказанное в Писании

: “Цдака возвышает народ, а милость народов — грех”?»

Рабби Элиэзер ответил и сказал

: так следует понимать этот стих: «

Цдака возвышает народ» —

это Израиль,

поскольку Израиль назван «народом»,

как сказано: «

И кто подобен Твоему народу Израилю — единому народу на земле».

А слова стиха

«а милость народов — грех»

означают, что

всякая цдака и милость, которую оказывают народы, поклоняющиеся идолам, является для них грехом

и не мицвой,

поскольку

они совершают

эту цдаку и милость

лишь для того, чтобы возвыситься благодаря этому,

чтобы продлить свои дни,

как сказано:

Кир призвал дать евреям крупный и мелкий скот, чтобы

«было достаточно для приношения благоуханий Богу небес

которые коэны принесут как благоуханное приношение Господу,

и будут молиться о жизни царя и его сыновей».

Таким образом, единственной целью Кира, когда он давал жертвоприношения, была собственная выгода — чтобы за него молились.

И возражают:

«А тот, кто поступает так

и совершает цдаку с намерением получить пользу для себя,

разве его цдака не является полноценной?»

Ведь

разве

сказано в барайте: “Тот, кто говорит: ‘Эта сэла — на цдаку, чтобы выздоровел мой сын, и чтобы я удостоился будущего мира’, — является совершенным праведником!”

Если так, почему же для народов, дающих цдаку ради собственной пользы, такая цдака считается грехом?

И отвечают:

«Нет противоречия».

Здесь,

в барайте, где сказано, что дающий цдаку ради собственной пользы является совершенным праведником, речь идёт

об израильтянине,

который даёт цдаку. Израильтянин направляет своё намерение к Небесам, и даже если его сын не выздоровеет, он не раскается в том, что дал цдаку, и не станет сомневаться в справедливости суда. А

здесь,

где рабби Элиэзер истолковал, что для народов цдака считается грехом, речь идёт

о цдаке, которую даёт

цдаке, которую даёт

идолопоклонник. Когда идолопоклонник даёт её ради собственной выгоды, она считается для него грехом, поскольку он даёт её только при этом условии, а если его просьба не исполнится, раскается в том, что дал цдаку.

а когда идолопоклонник даёт её ради собственной выгоды, его цдака считается грехом, поскольку он даёт её только с этим намерением; и если его просьба не исполнится, он пожалеет о том, что дал цдаку.

Рабби Йеошуа ответил и сказал

по поводу вопроса Раббана Йоханана бен Закая о смысле написанного: «Цдака возвышает народ, а милость народов — грех», — рабби Йеошуа истолковал это так: «

Цдака возвышает народ» —

это Израиль,

который назван «народом»,

как сказано: «

И кто подобен Твоему народу Израилю — единому».

А слова стиха

«а милость народов — грех»

означают, что

всякая цдака и милость, которую оказывают идолопоклонники, является для них грехом

и не мицвой,

поскольку

они не совершают

цдаку

иначе как для продления своего царства,

на более долгий срок.

Как сказано

в книге Даниэля: Даниэль истолковал Невухаднецару его сон, предвещавший, что Невухаднецар будет изгнан из своего царства и станет жить среди животных. Тогда Даниэль дал Невухаднецару совет:

«Поэтому, царь, пусть мой совет будет угоден тебе,

пусть же мой совет будет угоден царю,

искупи свои грехи цдакой,

искупи свои грехи цдакой,

а свои беззакония — милостью к бедным,

и искупи свои грехи тем, что проявишь милость к бедным, и

тогда,

если ты прислушаешься к моему совету и дашь цдаку,

продлится благополучие твоё» — твоё благополучие продлится, и ты будешь спокойно сидеть на своём престоле. Таким образом, народы дают цдаку только для того, чтобы продлить своё царство.

, твоё спокойствие продлится, и ты будешь в безопасности сидеть на своём царстве. Итак, народы дают цдаку только для того, чтобы продлилось их царство ».

Раббан Гамлиэль ответил и сказал:

так следует истолковать стих «Цдака возвышает народ, а милость народов — грех». Раббан Гамлиэль истолковал его так: «

Цдака возвышает народ» —

это Израиль,

который назван «народом»,

как сказано: «

И кто подобен Твоему народу Израилю — единый народ».

А слова стиха

«а милость народов — грех»

означают, что

всякая цдака и милость, которую оказывают идолопоклонники, является для них грехом

и не мицвой,

поскольку они не совершают

цдаку

иначе,

как

для того, чтобы тщеславиться этим.

А всякий тщеславящийся падает в Гейном, как сказано: «

Надменный насмешник — имя его; он поступает в надменном гневе».

Гемара истолковывает этот стих так: насмешник будет судим «гневом».

А «гнев» — это не что иное, как Гейном, как сказано

о Дне суда:

«День гнева

— тот день».

Раббан Гамлиэль сказал:

несмотря на все толкования, приведённые о стихе «Цдака возвышает народ, а милость народов — грех»,

нам всё ещё необходимо

толкование рабби Элазара, который был из

Модиина,

—

рабби Элазар из Модиина говорит, что

стих следует понимать так:

«Цдака возвышает народ» —

это Израиль,

который назван «народом»,

как сказано: «

И кто подобен Твоему народу Израилю — единому народу»,

а слова стиха

«а милость народов — грех»

означают следующее:

всякая цдака и милость, которую оказывают идолопоклонники, является для них грехом

и не мицвой,

поскольку они не совершают

эту цдаку

иначе как для того, чтобы оскорбить нас ею.

Как сказано:

когда Невузарадан изгнал Израиль, он сказал Йирмиягу:

«И пришёл Он и сделал, как сказал Господь, потому что вы согрешили перед Господом, не слушали Его голоса, и

поэтому

приключилось с вами это». —

В тот момент Невузарадан проявил цдаку к Йирмиягу, сняв с него оковы, но одновременно оскорбил народ Израиля. Следовательно, народы совершают цдаку только для того, чтобы оскорбить народ Израиля.

Рабби Нехуния бен ха-Кана ответил и сказал,

что стих «Цдака возвышает народ, а милость народов — грех» следует понимать так: «

Цдака возвышает народ, а милость» —

для Израиля!

То есть слово «милость», написанное в стихе, относится к Израилю, а не так, как истолковали остальные амораи. Продолжение стиха —

«а для народов — грех»,

то есть у народов есть только грех, но нет ни цдаки, ни милости.

Цдака — это мицвот, которые совершают посредством денег. А хесед — это мицва, которую совершают своим телом; и оба [понятия] сказаны о евреях. И написал Маараша, что остальные амораим, истолковавшие «цдака» применительно к евреям, а «хесед» — применительно к народам мира, хотя цдака ниже хеседа [как разъясняется в Сукка, 49б], сделали это, чтобы научить нас: даже более низкая, чем хесед, цдака возвышает их достоинство. И, напротив, о народах сказано, что даже хесед, степень которого выше цдаки, считается для них грехом. Раббан Йоханан бен Закай сказал им, своим ученикам: «Более убедительными представляются слова раби Нехунии бен а-Кане, чем мои слова и ваши, поскольку он относит цдаку и хесед к евреям ,

а к идолопоклонникам

относит лишь

грех, а согласно вашим словам, о народах сказано: «хесед». :

Цдака и хесед — один из признаков, присущих еврейскому народу, как сказали в Йевамот, 79а. Маараша. И трудно: из того, что раби Йоханан сказал: «Более убедительными представляются слова раби Нехунии бен а-Кане, чем мои слова и ваши»,

следует,

из этого следует узнать,

что он,

сам раби Йоханан,

также сказал

это толкование стиха, и относительно своего толкования сказал, что слова раби Нехунии представляются более убедительными, чем его слова.

И

что же это?

Каково толкование, которое привёл раби Йоханан? —

Ибо учили в барайте: Раббан Йоханан бен Закай сказал им: «Подобно тому как

жертвоприношение

хатат искупает евреев, так цдака искупает народы мира».

Ибо раби Йоханан истолковал стих «Цдака возвышает народ, а хесед народов — грех» так, что весь стих говорит о народах мира. То есть цдака, которую совершают народы, возвысит их, а хесед искупит их, подобно жертвоприношению хатат . :

Так истолковал Маараша. И он объяснил, что поэтому здесь не сказали: «“Народ” — это евреи, как написано: “И кто подобен Твоему народу, Израилю, единому народу на земле”», как сказали в остальных толкованиях, поскольку в действительности, согласно раби Йоханану, весь стих относится к народам. Ифра Хормиз

[имя женщины ] —

мать Шапура Малки, послала четыреста динаров

послала четыреста динаров

рабби Ами

для того, чтобы он отдал их на цдаку ,

но он не принял их

и рабби Ами не принял их от неё. :

См. выше, 8а, примечание 37, где мы привели различные объяснения, почему она так называлась. А Раши в Бава Мециа, 19а, объяснил, что она была чужеземкой, и всё же соблюдала себя от нечистоты ниды, была близка к обращению и даже посылала жертвоприношения. : Поскольку рабби Ами был сборщиком цдаки — Рабейну Гершом. И снова

она послала их

послала деньги

рабби Раве, и он принял их ради мира с царством.

Когда

рабби Ами услышал

что Рава принял деньги,

он разгневался

на Раву и

сказал:

Неужели

у него нет,

неужели Рава не придерживается того, что написано в стихе: «

Когда засохнет его жатва, она будет сломлена; женщины придут и зажгут её»?!

А смысл этого стиха таков: когда иссякнут заслуги, имеющиеся у народов, и высохнет влага дел цдаки, которые были у них, тогда они будут сломлены; и тогда даже слабый народ, подобный женщинам, сможет зажечь их и сжечь их . И если так, не следует помогать им совершать дела цдаки, чтобы их сила была сломлена. : Согласно Раши, Йешаягу, 27:11.

И Гемара разъясняет, каково было мнение Равы, взявшего деньги:

А Рава

взял деньги

ради мира с царством.

И

Гемара добавляет, что

рабби Ами также

считал, что следует взять деньги

ради мира с царством ,

но он считал,

что ему следовало разделить их

что Рава должен был разделить деньги

между бедняками идолопоклонников,

чтобы у царицы не было заслуги цдаки. :

Итак, трудно: почему же он вообще не взял деньги? И написал Маараша, что следует сказать: у него не было бедняков-идолопоклонников, которым можно было бы разделить эти деньги, и поэтому он не взял деньги. А в «Хагот Яавец» ответил, что Рава находился под её царской властью и потому был обязан взять деньги, а рабби Ами был в Земле Израиля, которая не находилась под властью Шапура Малки, поскольку в то время римляне властвовали в Земле Израиля. И

в действительности

Рава также отдал их беднякам-идолопоклонникам .

А то, что рабби Ами разгневался,

а именно то, что вызвало гнев рабби Ами,

было

потому, что он подумал, будто Рава отдал деньги беднякам-евреям, поскольку

ему не сообщили об этом

не рассказали ему, что Рава отдал деньги беднякам-идолопоклонникам. :