Бава Батра 9a — Талмуд с русским переводом

И установил об этом условие:

что договорился с общиной, чтобы деньги выдавались каждому нуждающемуся, в том числе беднякам из других мест.

Когда Раба услышал это,

он также

сам

сделал один кошелёк

для благотворительности,

и установил об этом условие

— что деньги из него будут раздаваться каждому, кто пожелает.

Рав Аши сказал: «Мне и устанавливать условие не нужно»:

что касается меня, даже условие устанавливать не требуется, поскольку

каждый, кто приходит

— любой человек, который приходит пожертвовать деньги в благотворительную кассу,

приходит с тем, чтобы предоставить это мне

— он даёт деньги, полагаясь на моё решение,

и я отдаю их тому, кому пожелаю

— я распределю деньги между всеми нуждающимися.

Был случай с двумя

— с двумя

мясниками

—

которые

договорились между собой, что каждый из них будет резать скот в свой день, и

заключили между собой соглашение

— установили условие,

что всякий, кто будет работать в день своего товарища

— всякий, кто будет резать скот в день, предназначенный его товарищу,

ему разорвут шкуру

— шкуру животного, которое он зарезал.

Через некоторое время

ушёл

— пошёл

один из них

— и

сделал

— зарезал скот

в день своего товарища.

Его товарищ пошёл и

разорвал ему шкуру

— шкуру зарезанного им животного, как они условились.

Они пришли

на суд

к Рабе, и Раба обязал

того, кто разорвал шкуру,

возместить ущерб!

Рав Йемар бар Шелемья возразил Рабе:

разве ранее мы не учили, что жители города могут устанавливать в городе постановления

и принуждать соблюдать их установления

— налагать штраф на нарушителя принятого ими постановления? Если так, почему этот мясник не мог наложить штраф на своего товарища, нарушившего условие?

Раба не ответил ему.

Раба ничего ему не ответил.

Рав Папа сказал: «Раба правильно сделал, что ничего ему не ответил».

Он правильно сделал, что не ответил ему, поскольку

это относится

— возможность жителей города устанавливать условия и налагать штраф на нарушителя их постановления существует только

там, где нет важного человека

в городе.

Но там, где есть важный человек

в городе,

им это не дано

— у остальных жителей города нет полномочий

устанавливать

условия.

Учителя учили: «С благотворительными сборщиками не производят расчёта»

— не расследуют, что они сделали с находившимися у них деньгами, поскольку нет необходимости подозревать их.

И

так же

не

производят расчёта

с казначеями посвящённого

— не выясняют, что они сделали со всеми деньгами посвящённого.

И хотя это не является доказательством,

однако

есть намёк на это

в Писании.

Как сказано:

когда послали деньги мастерам, ремонтировавшим Храм,

«и не производили расчёта с

[с]

людьми, которые передавали деньги

[которые вместе с ними посылали деньги]

для выдачи мастерам

[и не спрашивали их, что они сделали со всеми деньгами],

поскольку они действовали честно».

Из этого следует, что с благотворительными сборщиками не производят расчёта. Однако это не является полным доказательством, поскольку стих говорит не о благотворительных сборщиках, а о казначеях посвящённого, выдававших деньги мастерам. И поскольку мастеров было много, трудно было точно установить, сколько получил каждый из них, поэтому с ними не производили расчёта. Следовательно, отсюда нельзя с полной уверенностью доказать, что с казначеями никогда не производят расчёта.

Рабби Элазар сказал: «Даже если у человека в доме есть надёжный казначей»

всё же

пусть он свяжет

и

завяжет

деньги, которые ему передаёт,

и сосчитает их

— сколько он передал, хотя впоследствии не будет производить с ним расчёта ,

как сказано: «Они связали и сосчитали».

Царский писец и первосвященник связали деньги и сосчитали их до того, как передали казначеям, хотя казначеи были надёжными и с ними не производили расчёта. Отсюда следует, что даже если у человека дома есть надёжный казначей, он должен сосчитать деньги до того, как передать их ему.

Рав Гуна сказал:

если приходит бедняк и просит еды,

его проверяют

— действительно ли он нуждается

в пропитании.

А

если приходит голый бедняк и просит одежду,

его не проверяют

— действительно ли он нуждается

в одежде,

а дают ему её сразу.

Гемара разъясняет, каков источник этого закона:

Если хочешь, скажи:

это можно доказать из

стиха

— из приведённого далее стиха;

а если хочешь, скажи

— из

логического рассуждения.

Гемара разъясняет:

Если хочешь, скажи:

этот закон выводится из

логического рассуждения.

Ведь

этот,

кто пришёл голым и просит одежду,

испытывает унижение

— стоит голый и опозоренный, и необходимо избавить его от этого унижения,

а этот,

кто просит еды,

унижения не испытывает

— поэтому сначала следует проверить, действительно ли он нуждается.

А

если хочешь, скажи:

это выводится из

стиха,

как сказано:

«Раздели свой хлеб с голодным».

Смысл стиха в том, что хлеб следует разделить с бедняком, однако

в тексте написано через ש

— «раздели» с иной буквой, а не обычным написанием слова «раздели», и из этого выводят:

«разъясни»

— то есть ты должен точно выяснить, нуждается ли он или нет, поэтому расспроси и исследуй,

а затем

после этого

дай ему

— отдай бедняку.

В имеющейся у нас книге Пророков написано: «Раздели голодному», а не «Разъясни голодному» .

Из этого стиха мы учим, что бедняка следует проверить до того, как дать ему благотворительность, — действительно ли он нуждается. Теперь Гемара разъясняет, каков источник того, что бедняка, просящего одежду, не проверяют.

А там,

в том же стихе, где сказано: «Раздели свой хлеб с голодным»,

написано

также:

«Когда увидишь нагого — одень его»,

и Гемара толкует:

«Когда увидишь» —

сразу:

как только увидишь его, дай ему одежду и не проверяй его.

А Рав Йеуда сказал:

если приходит бедняк просить одежду,

его проверяют

— действительно ли он нуждается

в одежде, но не проверяют, нуждается ли он в пропитании

— если бедняк просит еды, ему сразу дают.

Гемара разъясняет, каков источник этого закона:

Если хочешь, скажи:

это можно доказать из

стиха

— из приведённого далее стиха;

а если хочешь, скажи:

это выводится

из логического рассуждения.

Гемара разъясняет:

Если хочешь, скажи:

этот закон выводится из

логического рассуждения.

Ведь

этот,

бедняк, просящий одежду,

страдает

— он страдает от голода, поэтому ему следует сразу дать еду, чтобы избавить его от страданий,

а

если

этот,

просящий одежду,

не страдает .

А

если хочешь, скажи:

этот закон выводится из

стиха:

ведь

здесь сказано: «Раздели голодному

свой хлеб»,

и из этого следует, что нужно

разделить сразу

— как только бедняк попросит, и проверять его не нужно,

как мы читаем

— а не так, как Рав Гуна выводит это из написания через ש, —

С другой стороны,

из стиха следует, что бедняку, просящему одежду, нужно дать её сразу, ведь

там,

в том же стихе,

написано:

«Когда увидишь нагого — одень его»,

и Рабби Йеуда толкует слова «когда увидишь» как означающие

«когда станет тебе видно»

— что бедняк не обманщик; лишь тогда ты обязан дать ему одежду.

Гемара приводит барайту в соответствии с мнением Рабби Йеуды:

Учили в барайте в соответствии с мнением Рава Йеуды:

бедняк, который

сказал: «Оденьте меня», — его проверяют

— не обманщик ли он; но если он сказал

«накормите меня»,

— дайте мне еды, —

его не проверяют

и дают ему сразу!

Мы учили там: «Не уменьшают»

— не дают

бедняку, переходящему из места в место

меньше

каравая,

— хлеба, продаваемого

за фундион

—

это монета; такая мера полагается

при

условии,

что четыре сеа

пшеницы продаются

за селу.

Объяснение слов барайты: бедняку следует дать каравай хлеба, испечённый из четверти кава пшеницы. По расчёту, когда четыре сеа продаются за селу, каравай, испечённый из четверти кава, продаётся за фундион. Ведь четыре сеа — это двадцать четыре кава, а в селe сорок восемь фундионов . Получается, что двадцать четыре кава [четыре сеа] продаются за сорок восемь фундионов [селу], и согласно этому расчёту за один фундион можно купить половину кава пшеницы. Однако пекарь берёт половину стоимости каравая за помол, выпечку и продажу. Значит, в каравае, продаваемом на рынке за фундион, содержится четверть кава пшеницы —

Эта мера полагается бедняку, который не остаётся в городе. Но если бедняк

ночует

в городе,

ему дают

также

средства для ночлега

— всё необходимое для ночлега, как будет разъяснено далее.

Что такое средства для ночлега?

Рав Папа сказал: «Постель»

— кровать, на которой он будет спать,

и подушка

— подушка, которую он положит под голову.

Если же бедняк

провёл

в городе,

ему дают

в канун Шабата

пищу на три трапезы.

Таннай учил: «Если он

— бедняк —

ходит по домам

и собирает подаяние,

ему не оказывают помощи

из благотворительной кассы, поскольку, раз он уже научился ходить по домам, этого для него достаточно.

Был один бедняк

— случай с бедняком,

который ходил по домам и пришёл к Раву Папе

— тот был благотворительным сборщиком — и попросил у него деньги из благотворительной кассы. Рав Папа

не оказал ему помощи

— не дал ему, как мы учили выше: бедняку, который ходит по домам, не оказывают помощи.

Рав Сама, сын Рава Йивы, сказал Раву Папе: «Если господин не окажет ему помощи

— если вы ему не дадите, то тем более

другой человек

не окажет ему помощи

— другой человек ему не даст, говоря: «Если Рав Папа ему не дал, то и мы ему не дадим» . И тогда

он умрёт

— бедняк умрёт».

Сказал ему

Рав Папа:

разве

не

не сказано,

что

если бедняк ходит по дверям, прося милостыню, ему не оказывают помощи

и не дают ему из фонда цдаки?

Сказал ему

Рав Сама: то, что в барайте сказано

«ему не оказывают помощи»,

имеется в виду

значительный дар,

то есть ему не дают средства на трапезу, поскольку он ходит по дверям,

но

всё же

оказывают ему помощь малым даром .

А тогда пусть другие дадут ему из своих средств .

Сказал Рав Аси: пусть человек никогда не удерживается от

того, чтобы дать

по меньшей мере

треть шекеля в год,

а если он дал меньше этого, то не исполнил заповедь о цдаке.

Как сказано: «

И мы возложили на себя заповедь ежегодно вносить треть шекеля на служение Дому нашего Б-га» .

И сказал Рав Аси: цдака равна всем заповедям, как сказано

в приведённом стихе:

«И мы возложили на себя заповеди

ежегодно вносить треть шекеля».

И Гемара выводит:

здесь написано не «заповедь», а «заповеди»

во множественном числе; отсюда следует, что цдака равна всем заповедям. И хотя этот стих говорит только о пожертвовании на ремонт Храма, тем более это относится к цдаке.

Сказал рабби Элазар: больше

награда

того, кто побуждает к действию,

то есть побуждает других давать цдаку,

чем того, кто совершает действие,

то есть даёт цдаку.

Как сказано: «

И плодом цдаки будет мир, а служением цдаке — покой и уверенность навеки».

Итак, о том, кто побуждает других, сказано «мир», тогда как о том, кто даёт цдаку, этого не сказано .

Теперь Гемара говорит о достоинстве цдаки:

Человек обязан давать цдаку и против своей воли отдаст деньги, но если

удостоился

человек , то исполняется в нём стих: «

Раздели с голодным хлеб твой»,

и он отдаёт свои деньги беднякам. А если

не удостоился,

то исполняется в нём стих: «

А бедных, угнетённых, введёшь в дом».

Это Римское царство, которое постоянно кричит: «Давайте, давайте!», требуя от нас денег . Иными словами, он отдаст деньги неевреям .

Сказал им Рава, жителям Мехозы: прошу вас

пожалуйста,

побуждайте друг друга,

обязывайте каждого побуждать своего товарища давать цдаку,

чтобы у вас был мир с царством,

чтобы у вас был мир с царством. Ибо если вы не будете давать деньги беднякам, Всевышний наведёт на вас царство, и вы будете вынуждены отдать деньги царству.

И сказал рабби Элазар: когда Храм

был

существующим,

то

человек взвешивал свой шекель,

половину шекеля,

и ему искупался

его грех.

Теперь же, когда Храма нет, если они дают цдаку — хорошо,

и искупаются их грехи.

А если нет, приходят неевреи и забирают

их деньги

силой

силой

руки.

И всё же

то, что неевреи забирают у народа Израиля,

засчитывается им

Израиля

как цдака.

Поскольку, взимая налоги с богатых, они освобождают бедняков от их долга перед царством, и это подобно цдаке .

Как сказано: «

И взимающие с тебя — цдака».

Сказал Рава: об этом высказывании

о нижеследующем,

рассказал мне

Рав Шешет .