Бава Батра 8b — Талмуд с русским переводом

Ибо

выкуп пленных — это великая мицва

, более важная, чем мицва о благотворительности.

Спросил Рава Рабу бар Мари: откуда это следует?

Каков источник того,

что мудрецы сказали: выкуп пленных — великая мицва

Сказал ему: ибо написано,

Всевышний сказал пророку Ирмеяу передать народу Израиля пророчество о том, что Он повелел изгнать их из Своей земли, и они выйдут из неё . И добавил Всевышний, сказав Ирмеяу [Ирмеяу, 15]: «

И будет, когда скажут тебе: “Куда нам идти?” — ты ответишь им: “Так сказал Господь: предназначенный смерти — к смерти, предназначенный мечу — к мечу, предназначенный голоду — к голоду, предназначенный плену — к плену”».

Если хочешь, скажи: рассуждение ведь ведь тот, кто умирает от голода, мучается до самой смерти, а если тот, кто умирает от меча, не мучается , поскольку умирает сразу.

И сказал рабби Йоханан: всякое

наказание,

упомянутое

позже

в этом стихе, тяжелее предшествующего ему.

Второе наказание, упомянутое в стихе, — «

меч»,

это наказание

тяжелее смерти.

Гемара разъясняет, каков источник того, что смерть от меча тяжелее смерти, —

Если хочешь, скажи

: это можно доказать из

стиха

, который будет истолкован далее;

а если хочешь, скажи

: это следует из

рассуждения.

Гемара разъясняет:

если хочешь, скажи

, что то, что смерть от меча тяжелее смерти, изучается из

рассуждения:

ведь

тот

, кто умирает от меча,

обезображивается

, то есть обливается собственной кровью .

А

если

тот

, кто умирает в своей постели,

не обезображивается!

А если хочешь, скажи

, что то, что смерть от меча тяжелее смерти, изучается из

стиха

, как сказано в книге Теилим: «

Дорога в глазах Господа смерть Его благочестивых». Гемара истолковывает смысл стиха так:

для благочестивых почётно умереть естественной смертью, а не от меча или голода.

Так же и

голод

, который является третьим наказанием, упомянутым в стихе,

тяжелее

смерти от

меча

, упомянутой перед голодом.

Гемара разъясняет, каков источник того, что смерть от голода тяжелее смерти от меча.

Если хочешь, скажи

, это можно доказать из

стиха

, который будет истолкован далее;

а если хочешь, скажи

, это следует из

рассуждения.

Если хочешь, скажи: логическое рассуждение,

ведь

тот,

кто умирает смертью от голода,

страдает

до самой смерти,

а

если бы

тот,

кто умирает от меча,

не страдал,

поскольку умирает сразу.

И

если хочешь, скажи: стих,

как сказано в свитке Эйха: «

Лучше были убитые мечом, чем убитые голодом»,

следовательно, голод тяжелее меча.

Плен

, последнее наказание, упомянутое в стихе,

тяжелее всех

потому что

поскольку содержит в себе все остальные.

В этом наказании заключены все прочие наказания: пленник находится во власти своих пленителей, и они могут сделать с ним всё, что захотят, — умертвить [см. примечание ], убить его мечом или уморить голодом. Отсюда следует, что выкуп пленных — великая мицва . И если хочешь, скажи: стих , как сказано в свитке Эйха: « Лучше убитые мечом, чем убитые голодом». Следовательно, голод тяжелее меча. Причина этого такова: собирается двумя потому что поскольку управление общиной не осуществляется менее чем двумя людьми. Ниже будет разъяснено, почему сбор благотворительности считается делом управления.

Учили мудрецы: благотворительная касса собирается

с жителей общины

двумя

, то есть один человек не собирает деньги с общины.

А распределяется

среди бедных

тремя

людьми.

Тамхуй можно выдавать также бедным всего мира , то есть не являющимся бедняками этого города. Но кассу , деньги в которую собирают с жителей города, выдают только беднякам города и никому больше. Согласно Меири; это очевидно.

собирается двумя,

потому что

не устанавливают «власть» над обществом менее чем двумя.

Ниже будет разъяснено, почему сбор благотворительности является делом «власти».

А распределяется тремя

, поскольку когда решают, сколько денег следует выдать каждому бедняку, это

подобно имущественным делам

, а имущественные дела не рассматривают менее чем тремя судьями.

Касса

тамхуя

, в которую жители города собирают продукты и распределяют их среди бедных,

собирается тремя

людьми

и распределяется тремя.

Причина того, что её собирают только тремя людьми, состоит в том,

что её сбор

и распределение одинаковы.

В тот же день, когда у жителей города собирают продукты, в тот же день продукты распределяют среди бедных, как будет разъяснено далее. И поскольку для распределения требуются трое, как мы учили выше, поскольку это подобно имущественным делам, то и сбор осуществляют тремя, чтобы не приходилось каждый день утруждаться поисками третьего человека для распределения. В отличие от благотворительной кассы, деньги из которой распределяют только один раз в неделю.

Тамхуй

— это продукты для бедных; их распределяют

каждый день.

Но

кассу

с деньгами распределяют только

от кануна Шабата до кануна Шабата

, и на эти деньги бедные живут в течение недели.

Рабби Нахман сказал от имени Рабы бар Авухи: поскольку сборщики закладывают имущество тех, кто не желает жертвовать на благотворительность имущество того, кто не хочет давать, даже в канун Шабата , и такой человек не может сказать: «Я занят и не могу сейчас».

подают также

бедным всего мира,

которые не являются бедными этого города. Но

касса,

деньги, собранные с жителей города, предназначена

только бедным города

и никому больше.

Жители города вправе

, если в городе много бедняков со всего мира,

превратить кассу в тамхуй ,

чтобы выдавать деньги также беднякам со всего мира.

И

также они вправе превратить

тамхуй в кассу

и выдавать его содержимое только беднякам города.

И

также они вправе

изменить

назначение благотворительных средств и

с

делать с ними

всё, что пожелают

, для общественных нужд .

Жители города вправе устанавливать меры

, то есть определять меры объёма и веса, по которым в городе будут продавать товары, например устанавливать, какова мера «сеа» — с верхом или без верха.

А

цены

— устанавливать цену на зерно и вино, чтобы их не продавали дороже этой цены;

а также оплату труда работников

— устанавливать размер заработка работников в городе.

И принуждать

, то есть штрафовать того, кто нарушает

их установления

, установленные жителями города .

Сказал учитель

, как мы учили выше:

управление общиной не осуществляется менее чем двумя людьми.

Откуда это следует?

Каков источник этого положения?

Сказал Рав Нахман: стих говорит

— о пожертвовании на строительство Мишкана сказано: «

И они

мудрецы, искусные сердцем

возьмут золото и прочее»

, чтобы изготовить из него одежды. Из этого стиха [в котором употреблено слово «они», во множественном числе] следует, что нельзя собирать средства с общины менее чем двумя людьми .

Гемара делает вывод из этого стиха: получается, что именно

управление

, то есть назначение на должность, связанную с общиной,

не осуществляют

менее чем двумя людьми; поэтому только двое собирают деньги с общины.

А доверенное управление

— что касается доверия,

достаточно одного доверенного человека

для того, чтобы быть казначеем.

Это положение

поддерживает мнение рабби Ханины.

Ибо рабби Ханина сказал: был случай, когда רבי назначил двух братьев

казначеями

кассы

, хотя родственники не обладают такой же надёжностью, как два посторонних человека; несмотря на это, רבי назначил их казначеями, поскольку для казначея достаточно доверия даже одного человека .

Гемара обсуждает:

Что такое управление

, то есть какое управление имеется у сборщиков благотворительности?

Гемара разъясняет:

Ибо сказал Рав Нахман от имени Рабы бар Авухи: поскольку закладывают

сборщики

для благотворительности

имущество того, кто не хочет давать,

даже в канун Шабата,

и он не может сказать: «Я занят».

В этом и состоит управление: сборщики уполномочены принуждать жителей города отдавать имущество против их воли .

Гемара возражает:

Нет!

Неужели действительно закладывают имущество того, кто не хочет жертвовать на благотворительность?

Но ведь написано

, что Всевышний обещает [Ирмеяу, 30]: «

И накажу всех притеснителей его»

то есть буду наблюдать, чтобы наказать всех притеснителей народа Израиля.

И рабби Ицхак бар Шмуэль бар Марта сказал от имени Рава: даже сборщиков благотворительности!

Следовательно, очевидно, что запрещено закладывать имущество того, кто не хочет жертвовать на благотворительность.

Гемара отвечает:

Нет противоречия. Здесь

, когда мы учили, что закладывают имущество того, кто не желает жертвовать, речь идёт о человеке

состоятельном

, у которого есть деньги, но он не хочет давать.

А там

, где из слов Рава следует, что закладывать имущество нельзя, речь идёт о человеке

несостоятельном ,

у которого нет денег.

Гемара приводит доказательство того, что состоятельного человека принуждают жертвовать на благотворительность:

например

, подобно тому как

Рава

принудил Рава Натана бар Ами

, который был очень богат ,

и взял у него

четыреста динаров

на благотворительность .

В книге Даниэля сказано [12:3]: «

И разумные воссияют, как сияние небосвода

, а оправдывающие многих — как звёзды навеки и навсегда». Гемара истолковывает это так:

И разумные будут сиять, как сияние небосвода. «Разумные» —

это судья, который

понимает и

выносит истинный суд

по правде .

«А оправдывающие множество — как звёзды во веки веков» —

это сборщики цдаки,

которые удостаивают множество людей исполнить заповедь цдаки .

В барайта сказано:

барайте истолковывает этот стих иначе.

«И разумные будут сиять, как сияние небосвода».

«Разумный» —

это судья, который выносит истинный суд по правде, и

также

сборщики цдаки,

которые разумно определяют, что именно нужно каждому бедняку.

«А оправдывающие множество — как звёзды

во веки веков» —

это учителя маленьких детей,

которые оправдывают множество людей, обучая маленьких детей и воспитывая их на добром пути .

Например, кто?

Кто является примером учителя маленьких детей, причисляемого к «оправдывающим множество»?

Рав сказал: например, Рав Шмуэль бар Шилат.

Он был преданным учителем маленьких детей, как видно из следующего рассказа.

Однажды Рав встретил

Рав Шмуэля бар Шилата,

стоявшего в саду

;

он сказал ему

— Рав сказал Раву Шмуэлю бар Шилату:

«Ты оставил

своё

занятие?»

Ведь ты обычно добросовестно обучаешь своих учеников и постоянно находишься вместе с ними!?

Он ответил ему: «Вот уже тринадцать лет, как я их не вижу,

поскольку оставил своих учеников,

но и теперь мои мысли обращены к ним».

Однако и сейчас, когда я стою здесь, мои мысли обращены к ним.

После того как в барайте было разъяснено, что судьи будут сиять подобно свету небосвода, а учителя маленьких детей — подобно свету звёзд, Гемара задаёт вопрос:

«А мудрецы — что с ними?»

Каким светом будут награждены знатоки Торы, постоянно сидящие и занимающиеся Торой?

Равина сказал:

о них Писание говорит:

«А любящие Его — как восходящее в своей мощи солнце».

Этот свет превосходит все остальные виды света.

Теперь Гемара приводит барайту, в которой изложены несколько постановлений для сборщиков цдаки, призванных предотвратить подозрения в воровстве.

«Наши мудрецы учили: сборщикам цдаки не разрешается отделяться друг от друга,

но они обязаны собирать вместе, поскольку, если люди увидят, что собирает только один, они заподозрят его в намерении украсть.

Но один может отойти к воротам, а другой — в лавку,

при условии, что находящиеся в лавке и у ворот будут видеть со своего места и второго сборщика.

И если

сборщик цдаки

найдёт

деньги на улице,

хотя эти деньги принадлежат ему, поскольку найденные на улице деньги становятся собственностью нашедшего, всё же

он не должен класть их в свой карман,

потому что люди, увидев, как он кладёт деньги в карман, заподозрят его в краже средств цдаки.

Напротив, он должен положить их в кошелёк цдаки, а когда придёт домой, взять их

себе.

Подобно этому,

если

сборщик цдаки

был

кредитором своего товарища на сто мане, и тот вернул ему долг

на улице,

он не должен класть деньги в свой карман,

чтобы его не заподозрили в краже средств цдаки;

напротив, он должен положить их в кошелёк цдаки, а когда придёт домой, взять их.

Наши мудрецы учили: сборщики цдаки, которые

имеют медные мелкие монеты цдаки, но

не имеют бедняков, которым их можно было бы раздать, обменивают

находящиеся у них медные мелкие монеты на серебряные монеты, чтобы мелкие монеты не заржавели. Однако обменивают они только

для других,

то есть другие люди дают им серебряные деньги, а сборщики дают им взамен медные деньги.

Но

для себя они не обменивают.

Им не разрешается отдавать собственные серебряные деньги и получать взамен медные, чтобы не сказали, будто они произвели обмен для себя по заниженной цене.

И так же

сборщики продовольственной кассы,

имеющие различные продукты, но

не имеющие бедняков, которым их можно было бы раздать, продают их другим

людям,

но не продают себе,

чтобы не сказали, будто они продали себе по заниженной цене. Гемара в Псахим [13а] разъясняет, что этот закон выводится из стиха: «И будете чисты перед Всевышним и Израилем».

Когда сборщики пересчитывают

деньги цдаки, они не считают их по две

монеты, чтобы не сказали, будто сборщик берёт две, а вслух считает только одну.

Напротив,

они считают деньги

по одной.

Абайе сказал: «Сначала

поначалу,

господин

не

сидел

Рава

на циновках

на циновках

синагоги,

поскольку эти циновки были куплены на средства благотворительной кассы, а Рав считал, что запрещено покупать на средства цдаки другие вещи.

Но

когда он услышал барайту:

«и изменять их на всё, что они пожелают»,

то есть что разрешается использовать средства цдаки для любых нужд, которые пожелает общество,

он стал сидеть

на этих циновках .

Абайе сказал: «Сначала

поначалу

господин делал

Рав

два кошелька

для цдаки:

один — для бедняков со всего мира,

не являющихся жителями этого города,

а

один

другой — для бедняков города,

поскольку Рав считал, что нельзя выдавать беднякам со всего мира деньги, собранные для бедняков этого города.

Но

когда он услышал сказанное Шмуэлем Раву Тахлифе бар Авдими: «Сделай один кошелёк»,

то есть сделай только один кошелёк для средств цдаки, —