Бава Батра 8a — Талмуд с русским переводом

которая защищает изучающих её, подобно стене, защищающей город, : Согласно Рабейну Гершому.

И груди мои — как башни' ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Это мудрецы Торы,

которые питают других людей, подобно тому как младенец питается грудью. Из этого стиха учим, что мудрецам Торы не нужна стена защиты.

Гемара удивляется:

А Реш Лакиш

почему не вывел из этого стиха, что мудрецам Торы не нужна охрана?!

Гемара отвечает: Реш Лакиш

считал

что у этого стиха есть иное толкование,

согласно толкованию Равы: '

Я — стена' —

это община Израиля,

которая ограждает себя подобно стене, чтобы не смешаться с народами. '

И груди мои — как башни' —

это синагоги и бейт-мидраши.

Рав Нахман бар Рав Хисда наложил подушный налог

на всех жителей, в том числе

на мудрецов.

Сказал ему Рав Нахман бар Ицхак: ты преступил против Торы, против Пророков и против Писаний.

Речь идёт о сказанном в Торе, Пророках и Писаниях.

Гемара разъясняет стихи, из которых следует, что мудрецам Торы не нужна охрана.

Что касается Торы, об этом написано

в разделе «И вот благословение»:

«Даже когда Он любит народы, все святые его — в Твоей руке».

Гемара разъясняет этот стих:

Сказал Моше перед Всевышним: «Владыка мира! Даже когда Ты

как бы

оказываешь любовь

к

народам

и подчиняешь их власти народ Израиля, даже тогда

все святые его

из народа Израиля — это мудрецы Торы, —

будут в Твоей руке,

и Ты будешь охранять их». Отсюда следует, что мудрецам Торы не нужна охрана!

Теперь Гемара разъясняет продолжение стиха:

«И они будут повержены к Твоим ногам».

Учил Рав Йосеф: это мудрецы Торы, которые странствуют, переходя из города в город и из страны в страну, чтобы изучать Тору .

Их цель выражена в продолжении стиха:

«Он примет изречения Твои»,

чтобы вести обсуждение слов Владыки .

Теперь Гемара объясняет, где в словах Пророков говорится, что мудрецам Торы не нужна охрана.

Что касается Пророков —

об этом написано

в книге Хошеа 8:

«Даже если они учатся у народов, Я теперь соберу их, и немного отдохнут они от бремени царя

и князей».

Гемара разъясняет этот стих:

Сказал Ула: этот стих произнесён на арамейском языке.

Слово «учатся», написанное в стихе, имеет значение обучения , и стих следует понимать так: '

Даже если они учатся' —

если все они учатся,

то есть если весь народ Израиля изучает Тору,

«Я теперь соберу их»:

вскоре Я избавлю их.

А если

только

немногие из них

будут изучать Тору, то эти немногие

«отдохнут» —

будут освобождены

от бремени

налогов, которые налагают

царь и

князья.

Теперь Гемара объясняет, где в Писаниях говорится, что мудрецам Торы не нужна охрана.

Что касается Писаний —

об этом написано

в книге Эзры: Дарий повелел наместнику Заречья не облагать коэнов, левитов, певцов и привратников, а также храмовых слуг, которые рубили дрова и носили воду для жертвенника, и всех служителей Храма

«Подать, налог и подушный сбор не дозволено налагать на них».

Гемара разъясняет этот стих:

И сказал Рав Йеуда:

«Подать» —

это часть налога, которую

царь

налагает на жителей страны. '

Налог' —

это подушный сбор.

Подушный налог. '

И подушный сбор' —

это арнона.

Налог, который жители страны обязаны ежегодно платить в размере десятой части урожая и поголовья скота . Дарий повелел наместнику, что эти налоги — «не дозволено налагать на них», то есть нельзя налагать их на членов Великого собрания, занятых строительством Храма. Отсюда следует, что и на занимающегося Торой нельзя налагать налог .

Рав Папа наложил

расходы на

рытьё нового колодца,

то есть на рытьё новых колодцев для снабжения города питьевой водой , в том числе

на сирот

малолетних.

Сказал Рав Шиша, сын Рава Идди, Раву Папе:

как ты можешь возлагать эти расходы на сирот?

А вдруг

возможно, что

вода не будет найдена

в колодцах, и тогда окажется, что ты напрасно лишил сирот их денег; даже если бы они простили этот долг, их прощение не имело бы силы, поскольку малолетние не обладают правом прощать долги .

Сказал ему

Рав Папа:

«Я беру с них деньги,

то есть беру деньги у сирот,

и если вода будет найдена,

то

она будет найдена,

и получится, что было правильно взыскать с сирот деньги.

А если нет,

то есть если воды в колодце не найдут,

я верну их им».

Я возвращу деньги сиротам.

Сказал Рав Йеуда: все

обязаны участвовать в расходах, которые несут жители города,

на установку ворот,

то есть на установку дверей у городских ворот,

даже сироты. Но мудрецы

не обязаны участвовать в этих расходах, поскольку мудрецы

не нуждаются

в охране,

то есть в защите.

И так же

все

обязаны участвовать в расходах, которые несут жители города,

на рытьё колодца

для того, чтобы пить из него воду,

даже мудрецы,

поскольку и им нужна вода. Однако

мы сказали

что мудрецы обязаны участвовать

только если жители не выходят на общие работы,

то есть если сами жители города не выходят рыть колодцы.

Но если они выходят на общие работы,

то есть если сами жители города выходят рыть колодцы,

мудрецы не обязаны выходить на общие работы.

Для мудрецов Торы не подобает выходить и рыть колодцы, поэтому они освобождены от этой обязанности.

Теперь Гемара приводит случай, из которого следует, что бедствие приходит в мир только из-за невежд.

Рабби открыл

свои

амбары

с зерном

в годы голода,

чтобы прокормить бедняков .

Он сказал: «Пусть войдут

получить зерно

знающие Писание, знающие Мишну, знающие Гемару,

знающие галаху,

знающие Агаду. Но невежды пусть не входят» .

Рабби Йонатан бен Амрам протиснулся и вошёл,

а Рабби не узнал, что это был Рабби Йонатан.

Он сказал ему

Рабби Йонатан Рабби:

«Рабби, прокорми меня».

Сказал ему

Рабби:

«Сын мой,

а ты

читал?»

Он ответил: «Нет».

«Тогда, может быть, ты

изучал Мишну?»

Он сказал ему: «Нет».

Рабби сказал ему:

«В таком случае,

если ты не читал и не изучал Мишну,

на каком основании,

то есть благодаря какой заслуге,

мне прокормить тебя?»

Сказал ему

Рабби Йонатан:

«Прокорми меня, как

Всевышний кормит

собаку и

как Он кормит

ворона».

Рабби Йонатан намеренно сказал именно «как собаку и как ворона», поскольку мы находим особое милосердие, которое Всевышний проявляет к этим созданиям. Собака не находит много пищи, поэтому Всевышний устроил её природу так, что пища задерживается в её желудке три дня и не переваривается, благодаря чему собака остаётся сытой. Так же Всевышний сжалился над вороном: ворон жесток к своим птенцам и не кормит их, а Всевышний посылает им комаров из их помёта, и они едят их.

Рабби принял его доводы и

прокормил его,

то есть дал ему зерна.

После того как он вышел,

то есть после того как вышел Рабби Йонатан,

Рабби сидел и скорбел. Он сказал: «Горе мне, что я дал

хлеб

невежде!»

Ведь Рабби не знал, что это был Рабби Йонатан.

Сказал ему Рабби Шимон, сын Рабби: «Возможно, это Йонатан бен Амрам, твой ученик, который никогда не желает пользоваться почётом Торы» ,

и поэтому не сказал тебе, что он Рабби Йонатан.

Проверили и обнаружили:

оказалось, что это действительно был Рабби Йонатан.

Сказал Рабби:

«В таком случае

пусть входят все

для получения зерна, включая и невежд, поскольку, возможно, среди них есть мудрецы Торы, которые не хотят пользоваться почётом Торы».

Теперь Гемара объясняет, почему Рабби не позволял невеждам брать зерно.

Рабби следовал своему мнению,

то есть своему принципу,

согласно которому Рабби сказал: «Бедствие приходит в мир только из-за невежд!»

Ведь

так

сказал Рабби в

том

случае, когда была украдена царская корона , а

деньги на изготовление короны

для изготовления новой короны

были взысканы с жителей Тверии.

Их наложили на жителей Тверии.

Пришли

жители Тверии

к Рабби и сказали ему: «Пусть мудрецы Торы участвуют вместе с нами».

Мы хотим, чтобы и мудрецы Торы участвовали вместе с нами в оплате царской короны.

Сказал им

Рабби:

«Нет!»

Мудрецы Торы не обязаны участвовать в уплате налогов.

Сказали ему:

«В таком случае

мы убежим

из города» [ [A0244]]Сказал им

[сказал им

Рабби:

«Убегайте!»

Вы можете убежать . И действительно,

половина их убежала

из города.

После того как половина жителей города убежала,

царь простил половину,

то есть отказался от половины суммы, необходимой на изготовление короны.

с ним — вот половина

пришли те, кто остался в городе,

к рабби и сказали ему: «Пусть мудрецы участвуют вместе с нами».

Мы хотим, чтобы также ученики мудрецов участвовали вместе с нами в оплате половины стены.

Сказал им: «Нет!»

Ученики мудрецов не обязаны участвовать в оплате. Сказали ему: «Если так, то

мы убежим

из города». Сказал им рабби:

«Убегайте!»

Вы можете убежать. И действительно,

все убежали

все убежали из города, и

остался

в городе только

тот мойщик.

И когда слуги царя увидели, что в городе не остался никто, кроме мойщика,

бросили это на мойщика.

Они возложили все расходы на стену на мойщика. :

Хазон Иш разъяснил [знак 5, малый пункт 18], что не имеется в виду, будто возложили [расходы] только на мойщика, а не на мудрецов, ведь рабби сказал: «Видите, что бедствие приходит в мир только из-за невежд», лишь после того, как убежал также мойщик. Но имеется в виду, что возложили [расходы] на мойщика и на мудрецов. А то, что здесь сказали только: «Бросили это на мойщика», и не сказали: «Бросили это на мойщика и на мудрецов», — потому что из-за [наличия в городе] мойщика мудрецы не освободились от налога; так же было и впоследствии: когда мойщик убежал, мудрецы освободились. Убежал

мойщик.

мойщик.

И тотчас

налог на стену был отменён.

Налог на царскую стену был отменён.

Сказал рабби: «Видите, что бедствие приходит в мир только из-за невежд»,

поскольку, когда все невежды ушли, тогда налог был отменён. :

Из нашей сугии доказано, что ученики мудрецов освобождены от всех видов налогов, возлагаемых на общество. Подробно об этом мы писали выше, на листе 7б, в примечании 64; там разъяснено, кто является учеником мудреца, а также освобождены ли ученики мудрецов от всех налогов, и прочее, см. там. Мы учили в Мишне:

«И сколько

времени

должен

человек жить

в городе и считаться людьми города

чтобы нести вместе с ними бремя городских нужд? Двенадцать месяцев!» И Гемара возражает этому, приводя противоречие:

И бросили противоречие:

ведь не так мы учили в барайте относительно города, жители которого совратились, —

Если все жители города служили идолопоклонству, их приговаривают к смерти мечом, а их имущество сжигают. Но отдельные люди, служившие идолопоклонству, подлежат побиению камнями, а их имущество не сжигают.

И учили в барайте [Санhedрин 112а]:

погонщики ослов и погонщики верблюдов,

то есть караван ослов или верблюдов,

проходящий с места на место и ночующий внутри него,

внутри города, жители которого совратились,

и совратившийся вместе с ними

и служивший идолопоклонству, — вот

они подлежат побиению камнями, а их имущество остаётся нетронутым,

как отдельные люди, служившие идолопоклонству. Ибо хотя они находились внутри города, всё же они не являются жителями города, и поэтому их не подобен у жителей города, который совратился.

А если задержались там

люди каравана

тридцать дней,

то они уже входят в число жителей города, и поэтому

также подлежат смерти мечом, а их имущество уничтожается,

как всех жителей города, который совратился.

Из этой барайты доказано, что для того, чтобы быть частью жителей города, достаточно тридцати дней, и нет необходимости в двенадцати месяцах.

Сказал Рава: «Это не трудно! То

что мы учили в Мишне: что людьми города называются только в том случае, если прожили в нём двенадцать месяцев, — это для того, чтобы

называть

их

людьми города, — «людьми города».

«А

то

что мы учили в барайте: тридцать дней, — это для того, чтобы

называть

их

«жителями города»:

жителями города, — «жителями города». И чтобы быть частью города, жители которого совратились, нет необходимости быть людьми города; достаточно быть жителями города, как сказано в стихе: «жителей того города». В отличие от этого, чтобы обязаться в городских расходах, необходимо быть «человеком города», а человек не считается человеком города, если не прожил там двенадцать месяцев».

И Гемара добавляет, что это различие между жителями города и людьми города мы уже учили в барайте:

Гемара добавляет, что это различие между живущими в городе и жителями города уже было изучено в барайте:

Как учили в барайте: мудар анаа

тот, кто дал обет не получать пользу

от людей города,

тот —

всякий

человек,

задержавшийся там

в городе

двенадцать месяцев, запрещён

тому, кто дал обет,

получать от него пользу.

Поскольку он прожил там двенадцать месяцев, он является человеком города и входит в его обет, которым тот дал обет не получать пользу от людей города. Но от человека, прожившего в городе

меньше этого

срока — двенадцати месяцев,

разрешено

тому, кто дал обет, получать от него пользу, поскольку он не входит в число людей города. :

Отсюда Ран доказал, что тот, у кого нет жилища в городе, даже если он намеревается поселиться в городе, считается человеком города только после того, как проживёт там двенадцать месяцев. Ведь здесь безусловно сказано, что если он не прожил двенадцать месяцев, разрешено получать от него пользу, и не проведено различия: если он намеревается поселиться в городе, то сразу считается людьми города. См. выше, на листе 7б, в примечании 49, что мы привели из слов «Сефер а-Хохма» и Мардехая. И к галахе Рамо постановил: если он пришёл в город с намерением поселиться в нём, то сразу считается людьми города, даже если не прожил в городе двенадцать месяцев. Должны ли ученики ешивы, приходящие в город на определённый срок, участвовать в городских расходах: в респонсах «Игрос Моше» [Хошен Мишпат, часть 1, знак 40] спросили о учениках ешивы, приходящих учиться в городе на два или три года: обязаны ли они участвовать в городских расходах после двенадцати месяцев? Там он предложил новое объяснение: поскольку Рамо написал, что если человек пришёл в город и намеревается поселиться в нём навсегда, то он сразу считается людьми города, то так же и наоборот: если он пришёл на срок более двенадцати месяцев, но очевидно, что он не намеревается поселиться, например ученик ешивы, он не имеет а человека города и освобождён от городских расходов. Он добавил, что хотя Нимуке Йосеф явно написал, что находящийся двенадцать месяцев в городе обязан участвовать в городских расходах, даже если он не намеревается поселиться, всё же галаха не такова. Ведь Нимуке Йосеф считает, что даже если человек пришёл поселиться в городе, он не является человеком города до истечения двенадцати месяцев, и это не соответствует постановлению Рамо. Следовательно, по его мнению, логично, что и наоборот: если человек прожил двенадцать месяцев, он обязан участвовать в городских расходах, даже если не намеревается поселиться в городе. Но поскольку Рамо постановил, что тот, кто пришёл поселиться, обязан сразу участвовать в городских расходах, логично, что так же и наоборот: если он не намеревается поселиться, то даже после двенадцати месяцев он не обязан участвовать в городских расходах. Однако за то, чем пользуются в это время, они должны платить. См. там дополнительные слова по этому вопросу. Но если он дал обет не получать пользу от жителей города,

то

всякий

человек,

задержавшийся там тридцать дней, запрещён

тому, кто дал обет,

получать от него пользу,

поскольку, прожив там тридцать дней, он уже входит в число жителей города. Но от человека, прожившего в городе

меньше этого

срока —

тридцати дней,

разрешено

тому, кто дал обет,

получать от него пользу, поскольку он не входит в число жителей города. Итак, в этой барайте разъяснено различие между жителями города, которыми становятся через тридцать дней, и людьми города, которыми становятся через двенадцать месяцев.

И возражаем:

а для всех вещей

городские расходы,

разве требуется

чтобы он прожил там

двенадцать месяцев

чтобы обязать его участвовать в городских расходах,

чтобы обязать его в городских расходах? :

Немного требуется объяснение: ведь Мишна говорит только о расходах на стену, откуда же выучили, что для всего требуется двенадцать месяцев? См. здесь у Рабейну Гершома, которому, по-видимому, представлялся этот вопрос и который написал: «То есть из Мишны следует, что он ничего не даёт ни на что до двенадцати месяцев». Но разве не учили: человек, проживший

тридцать

дней

в городе, считается человеком города

в отношении

посуды для бедных,

трижды в день собираемой пищи,

с него собирают пищу для бедных; а если он прожил там

три месяца,

то считается человеком города

в отношении

денежной

кассы,

с него собирают деньги на цдаку. А если он прожил в городе

шесть

месяцев, то считается людьми города

в отношении одежды,

с него собирают деньги, чтобы купить одежду бедным. А если он прожил в городе

девять

месяцев, то считается людьми города

в отношении погребения,

с него собирают деньги, чтобы хоронить бедных. А если он прожил в городе

двенадцать

месяцев, то считается людьми города и обязан

участвовать в расходах на

деревянные

брусья

из дерева, укрепляющие стену

города.

Так же постановил Шулхан арух, раздел «Йоре деа», знак 256, 1, по формулировке Рамбама: «В каждом городе, где есть евреи, обязаны назначить сборщиков благотворительности — известных и надёжных людей, которые будут обходить всех и собирать с каждого то, что он должен дать. Это называется кассой. Также назначают сборщиков, которые ежедневно берут из каждого двора хлеб и разные продукты и раздают их каждому бедному на пропитание в течение дня; это называется коробкой для бедных. Мы никогда не видели и не слышали, чтобы еврейская община не имела благотворительной кассы, но есть места, где не принято иметь коробку для бедных». Так же постановил Шулхан арух, Йоре деа, знак 256, 1, приведя слова Рамбама: «В каждом городе, где есть евреи, обязаны поставить сборщиков цдаки — известных и надёжных людей, которые будут ходить и собирать с каждого то, что он должен дать. Это называется кассой. Также ставят сборщиков, которые каждый день берут из каждого двора хлеб и виды пищи и раздают их каждому бедному на пропитание этого дня; это называется посудой для бедных. Мы никогда не видели и не слышали еврейской общины, у которой не было бы кассы цдаки, но посуда для бедных есть не во всех местах, где её принято устраивать». : Это является дополнительным расходом — Раши. :

Согласно «Аруху», которого приводит Масорет а-Шас, буква ламед.

В этой барайте разъяснено, что мера в двенадцать месяцев сказана только относительно «брусьев города», но относительно остальных расходов он считается людьми города ещё до двенадцати месяцев. : Риф написал, что из этой барайты мы слышим: обязанность цдаки, посуды для бедных и тому подобного — это обязанность, к уплате которой принуждают жителей города. И в уроках гаона рабби Шмуэля Розовского объяснено, что его намерение состоит в том, чтобы предложить новое понимание: основа обязанности в отношении кассы и посуды для бедных — не в заповеди цдаки, а в обязанностях жителей города по городским нуждам. В «Бааль а-Маор», Бава Кама 36б [лист 18а по листам Рифа], это разъяснено ещё яснее: хотя бейт-дин не спускается к имуществу хозяина дома, чтобы взыскать с него цдаку против его воли, всё же городские сборщики закладывают его имущество против его воли, чтобы он дал цдаку [как разъясняется ниже, на странице 2], поскольку это относится к условиям и установлениям жителей города. И гаон рабби Шмуэль добавил: если основа обязанности в отношении кассы и посуды для бедных действительно состоит в городских нуждах [а не в общей обязанности цдаки], тогда становится очень понятным, почему барайта разделила: для посуды для бедных требуется тридцать дней, для кассы — три месяца и так далее, ведь основа обязанности зависит от того, является ли человек жителем города. Но если обязанность является лишь законом цдаки, требуется размышление: какое отношение к этому имеют все эти различия — тридцать дней, три месяца и так далее? В Мардехае [знак 490] написано, что рабби Йицхак спросил рабби Иегуду бен Меир о частных лицах, которые отказываются давать цдаку, и там он привёл слова одного из первых мудрецов, написавшего, что не принуждают к цдаке, поскольку не принуждают к заповеди, награда за которую указана рядом с ней. Однако ученик рабби Йегуды бен Меира склонялся к тому, чтобы ужесточить, ведь здесь в барайте обязанность в отношении брусьев города включена вместе с обязанностью цдаки. Значит, подобно тому как жителей города принуждают участвовать в расходах на брусья города, так же их принуждают участвовать в цдаке. И рабби Йегуда бен Меир ответил, что не принуждают. См. в уроках гаона рабби Шмуэля Розовского, буква 177, что он написал: по-видимому, из слов рабби Йегуды бен Меира доказано, что обязанность кассы и посуды для бедных является обязанностью по общему закону цдаки, см. там. Ещё об этом см. ниже, на странице 2, в примечаниях.

И разрешаем трудность: сказал рабби Аси, сказал рабби Йоханан: когда мы также учили нашу Мишну,

то, что мы учили в Мишне: что он не считается людьми города, если не прожил там

двенадцать месяцев в отношении

коробки для бедных,

брусьев города мы учили,

как разъяснено в барайте; но относительно остальных вещей он считается людьми города ещё до двенадцати месяцев.

И сказал рабби Аси, сказал рабби Йоханан:

со

всех

собирают

на расходы

для

брусьев города,

то есть деревянных брусьев, укрепляющих стену,

и даже с сирот

то

берут

деньги.

Но

с

мудрецов не

собирают, поскольку

мудрецы не нуждаются в охране

и не нуждаются в защите.

Сказал рав Папа:

со всех собирают

на расходы

для

стены

ремонт стены,

и для всадника,

для выплаты жалованья всаднику, который объезжает город, чтобы охранять его,

и для оружейника,

для оплаты сторожа оружия жителей города, который сидит в доме возле ворот стены,

и даже с сирот, но

с

мудрецов

не собирают, поскольку мудрецы

не нуждаются в охране.

Они не нуждаются в защите.

Общий принцип этого дела —

всякая вещь,

всякая вещь,

от которой у них

есть польза у сирот,

польза,

с неё собирают

даже с сирот!

Раба возложил

обязанность

цдаки

также

на сирот дома Бар-Марьи,

на сирот «Бар-Марьи», который был очень богат.

Рош написал от имени рабби Йосефа, что отсюда доказано: на сирот можно возлагать только расходы на охрану и тому подобные расходы, от которых они получают пользу, но нельзя возлагать на них налоги и подати. Однако Рош возразил ему и написал, что все виды налогов подобны расходам на охрану, ведь какая польза чужеземцам охранять евреев и поселять их среди себя? Это только ради выгоды, которую они получают от налогов, и выходит, что налоговые расходы подобны расходам на охрану. См. также то, что написал об этом рабби Реувен в новеллах, знак 6. И относительно самого сказанного здесь, что с сирот взыскивают то, от чего они получают пользу, следует исследовать: обязаны ли они участвовать в оплате того, от чего получают пользу, как остальные жители города, или же на сирот вообще не возлагается обязанность как на жителей города, а они обязаны платить за то, от чего получают пользу, по закону всякого получающего пользу, который обязан платить за свою пользу. См. об этом в уроках гаона рабби Шмуэля Розовского, буква 179. : Рабейну Гершом здесь; и так же разъяснено ниже, на листе 12б, у Раши, в комментарии «Сказали ему: наши братья», см. там. Сказал ему Аббайе:

как ты возлагаешь обязанность цдаки на сирот,

разве

не

учил рав Шмуэль бар Иегуда: «Не назначают цдаку на сирот даже для выкупа пленных»?

Сказал ему

Раба:

«Я

то, что возложил на них обязанность цдаки,

сделал, чтобы почтить их.

Моим намерением было сделать сирот почитаемыми, чтобы они были почитаемы в делах заповеди, как их отец»:. :

По Рабейну Гершому. Ифра Ормиз

[имя женщины:],

мать Шапура

царя, послала кошелёк динаров

послала кошелёк с динарами

рабби Йосефу. Сказала: «Пусть будут

эти динары

для

осуществления

великой заповеди».

Тосафот разъяснили, что она названа так потому, что значение слова «Ифра» связано с прелестью, а «Ормиз» — имя божества, то есть она имела прелесть от Святого, благословен Он [см. Маhаршаль]. А Раши в трактате Нида 20б разъяснил, что у неё была красота, подобная красоте демонов. : Ниже, на листе 10б, Гемара приводит, что она послала деньги рабби Ами, но он не принял их, поскольку написано: «Когда высохнет его жатва, она будет сломлена»; то есть когда иссякнет заслуга идолопоклонников, тогда будет сломлено их царство. Рабби Ами не хотел увеличивать её заслугу. И Рава, который принял, также принял только ради мира с царством и раздал деньги бедным чужеземцам, чтобы у неё не было заслуги за поддержку Израиля. Тосафот здесь спросили: почему же рабби Йосеф принял деньги, чтобы передать их Израилю? И ответили, что рабби Йосеф также принял деньги ради мира с царством и выкупил на них пленных чужеземцев. Однако Раши ниже, на листе 11а [которого здесь привели Тосафот], разъяснил, что Рава мог дать деньги бедным чужеземцам, и в этом нет обмана, поскольку чужеземцы знают, что евреи привыкли содержать бедных чужеземцев, как сказано в Гитине 61а: содержат бедных чужеземцев ради путей мира. Но рабби Йосеф не мог раздать деньги бедным чужеземцам, поскольку она попросила его совершить на них великую заповедь, а если он даст их бедным чужеземцам, это будет обманом. В «Ковец Шиурим» [буква 55] заметили: почему Раши написал, что рабби Йосеф не мог раздать деньги бедным чужеземцам, поскольку «запрещено обманывать людей», ведь и без этой причины запрещено изменить то, что она ему сказала? Если он поступит вопреки её намерению, деньги действительно будут у него украденными. И в самом деле, Рама написал, что дело не в обмане [поскольку, согласно его мнению, разрешено обманывать людей, чтобы отделить их от запретного], а в том, что она поставила условие, чтобы он совершил на них великую заповедь; если же он не сделает этого, деньги будут украдены им. Ещё следует заметить относительно слов Тосафот: почему рабби Йосеф не выкупил пленных чужеземцев? И в самом деле, так написал Ритва; из слов Тосафот доказано, что хотя дают цдаку чужеземцам, но их пленных не выкупают. Что касается галахи, Шулхан арух постановил [Йоре деа, знак 254, 2]: «Если правитель чужеземцев послал деньги евреям на цдаку, их не возвращают ради мира с царством, но берут у него тайно, чтобы правитель об этом не услышал». А Рамо там написал: «И есть говорящие, что следует сделать с ними то, что приказал правитель», — согласно словам Тосафот перед нами и Раши ниже, как сказано выше. См. также Шах там, который написал, что даже «есть говорящие» согласны: если правитель просто послал деньги, их следует отдать бедным чужеземцам; и только если он явно поставил условие сделать определённое дело, не изменяют его намерение, и это очевидно. И главным образом относительно сказанного там, что Рава раздал их бедным чужеземцам, см. ниже там в примечании, есть ли у чужеземцев заслуга в передаче цдаки чужеземцам.

Сидел рабби Йосеф и размышлял над этим: какая

заповедь называется

«великой заповедью»?

Сказал ему Аббайе: из

того,

что учил рав Шмуэль бар Иегуда,

можно узнать, что является великой заповедью, поскольку он учил:

«Не назначают цдаку на сирот даже для выкупа пленных»,

и из того, что он сказал: «даже для выкупа пленных»,

слышим отсюда: :