Бава Батра 99b — Талмуд с русским переводом

И мы отвечаем:

сказал рабби Элазар: ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

из-за подозрения относительно его жены.

Чтобы хозяин дома не заподозрил свою жену в связи с хозяином колодца. Поэтому мудрецы постановили, что и хозяин дома должен запереть колодец, чтобы хозяин колодца не мог прийти черпать воду из колодца в то время, когда хозяина дома нет у себя дома.

Мишна:

Тот, у кого есть сад внутри сада своего товарища,

а хозяин внешнего сада согласился предоставить ему проход через своё поле,

входит в то время, когда обычно входят люди, и выходит в то время, когда обычно выходят люди.

Поскольку известно, что хозяин внешнего сада согласился предоставить владельцу внутреннего сада проход только при большой необходимости: ведь хождение по саду наносит ему значительный ущерб.

И не вводит туда торговцев.

Владелец внутреннего сада не может вводить в свой сад торговцев, которые будут покупать овощи из его сада.

И не проходит через него в другое поле.

Если ему нет необходимости входить в свой сад и он хочет пройти через него лишь для того, чтобы сократить путь к другому полю, ему запрещено проходить через сад своего товарища. Ведь товарищ предоставил ему проход только для ухода за садом и сбора овощей, а не для какой-либо иной цели. По этой же причине ему запрещено вводить туда торговцев.

А внешний,

владелец внешнего сада,

засевает проход.

Он имеет право засеять проход, поскольку мы с очевидностью заключаем: так как проход проходит посреди его сада, он, конечно же, не намеревался предоставить его полностью, лишив себя возможности что-либо там сеять. Если

суд предоставил ему

владельцу внутреннего сада

проход сбоку,

то есть проход, идущий вдоль края внешнего сада, а не через его середину,

с согласия обоих,

поскольку оба согласились на это,

входит

в него

когда хочет, и выходит

из него

когда хочет.

И вводит туда торговцев.

Поскольку проход был предоставлен с согласия обоих и проходит сбоку, не причиняя владельцу столь значительного ущерба, по всей вероятности, проход был предоставлен ему полностью, чтобы он мог пользоваться им по своему усмотрению.

Но

не проходит через него в другое поле.

Проход был предоставлен ему только для нужд его сада, а не для сокращения пути оттуда к другому полю.

Оба,

как владелец внешнего сада, так и владелец внутреннего сада,

не имеют права засеивать его.

Поскольку проход проходит сбоку, они отвели его исключительно для ходьбы.

Гемара:

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля:

если человек говорит своему товарищу:

«Водный канал для поля-бейт-шлахин

водный канал для орошения поля-бейт-шлахин, то есть поля, нуждающегося в большом количестве воды,

я продаю тебе

на своём поле» —

он предоставляет ему две амы внутри него.

Сам канал должен иметь ширину в две амы, чтобы вместить много воды, достаточной для поля-бейт-шлахин. Кроме того, он должен предоставить ему

по одной аме с этой стороны и с той стороны,

с обеих сторон,

для его берегов,

чтобы тот мог брать землю с этого участка для ремонта берегов канала, если они обрушатся.

Если он сказал ему:

«Канал для водопоя,

водный канал для поения скота и стирки одежды и утвари,

я продаю тебе»,

а он не настолько велик,

он предоставляет ему одну аму внутри него,

поскольку его ширина должна составлять одну аму.

И по половине амы с этой стороны и с той стороны для его берегов.

И мы разбираем это:

А эти берега,

участок за пределами канала, предназначенный для укрепления берегов,

кто их засевает?

Кому принадлежит право сеять на них — владельцу поля или владельцу канала?

Рав Йеуда сказал от имени Шмуэля: владелец поля засевает их.

Подобно сказанному в нашей Мишне относительно прохода, который владелец внешнего сада предоставляет владельцу внутреннего сада, так и здесь: владелец поля предоставил эту землю для укрепления канала при необходимости, но не отказался полностью от своего права сеять там.

Рав Нахман сказал от имени Шмуэля: владелец поля сажает там.

Он может сажать там только деревья.

И Гемара разъясняет их спор:

тот, кто говорит «засевает», тем более

что он может

сажать,

поскольку деревья причиняют земле меньший ущерб, чем посевы.

А тот, кто говорит «сажает»,

считает, что там можно сажать только деревья, поскольку корни деревьев проникают в глубину и не повреждают верхний слой земли.

Но

засевать — нет!

Поскольку корни посевов

распространяются во все стороны,

то есть разрастаются вширь и проходят в верхнем слое земли, повреждая берега канала.

И сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля: если у водного канала полностью разрушились берега,

то есть его стенки обрушились,

он восстанавливает их, взяв землю с того же поля,

то есть берёт землю с соседнего поля для восстановления его стенок.

Поскольку

известно, что его берега разрушились только из-за этого поля.

Предполагается, что земля с берегов рассыпалась в соседнее поле. Поэтому он может брать оттуда землю для восстановления берегов.

Рав Папа возразил ему: пусть он скажет ему:

пусть владелец поля скажет владельцу канала:

«Твоя вода опустила их в твою землю!»

Это твоя вода смыла землю с берегов в глубину канала, и ты не имеешь права брать что-либо с моего поля!

Но, сказал Рав Папа:

причина не в этом, а в том,

что владелец поля принял на себя это условие,

что, если берега канала обрушатся, владелец канала сможет брать землю с его поля; ведь если не отсюда, то откуда ему брать землю для восстановления берегов? Когда он продал ему канал, он окончательно решил передать ему также землю со своего поля на случай, если понадобится восстановить берега.

Мишна:

Если через его поле проходит общественная дорога,

например, если многие издавна привыкли проходить там или если сам владелец поля предоставил им эту дорогу, а теперь хочет её отменить, поэтому

он забрал её

у них

и предоставил им

другую дорогу, проходящую

сбоку

его поля,

то, что он предоставил, — предоставил,

и они приобрели право на новую дорогу. Но старую дорогу, которую он хотел забрать себе,

он не приобрёл.

Он не получил её; более того, первая дорога по-прежнему остаётся во владении многих.

Частная дорога,

если человек продаёт своему товарищу дорогу через своё поле, он должен предоставить ему дорогу шириной

в четыре амы,

чтобы по ней могла проехать повозка такой ширины.

Общественная дорога,

если он продал дорогу для многих, он должен предоставить им дорогу шириной

в шестнадцать амот,

как мудрецы вывели в трактате «Шабат» [99а] из размеров повозок Скинии: такова ширина общественной дороги.

Царская дорога не имеет установленной меры.

Царь разрушает ограды и дома других людей, прокладывая себе прямую дорогу, чтобы ему не приходилось отклоняться направо или налево.

Дорога к могиле,

если человек продаёт своему товарищу дорогу через своё поле, чтобы проводить по ней умершего к его могиле,

не имеет установленной меры

по ширине; он лишь обязан предоставить ему дорогу, по которой смогут пройти все сопровождающие умершего.

Место остановки,

если человек продаёт своему товарищу место для совершения там «остановки», поскольку существовал обычай: возвращаясь с кладбища после похоронной процессии, люди садились возле кладбища, утешали там скорбящего или оплакивали умершего, затем вставали, проходили ещё немного и снова садились; так делали семь раз. Эти места назывались «остановками».

Судьи Циппори сказали,

что размер места остановки —

участок площадью в четыре кава.

Это площадь, которую можно засеять четырьмя кавами. Она составляет пятьдесят амот в длину и тридцать три и одну треть амы в ширину [согласно расчёту «две сэа, как двор Скинии»: место для посева двух сэа составляет сто амот на пятьдесят амот]. Иными словами, приблизительно это квадрат сорок на сорок амот.

Гемара:

И мы разбираем это:

Почему он не приобрёл свою дорогу?

Почему Мишна говорит, что он потерял не только новую дорогу, которую предоставил многим, но и старую дорогу, которую хотел получить взамен?

На первый взгляд, причина такова: с точки зрения закона он действительно имеет право произвести такой обмен даже против воли многих, поскольку многие ничего из-за этого не теряют; в подобном случае принуждают отказаться от беспричинного сутяжничества. Поэтому многие приобрели новую дорогу по закону. Но старую дорогу он также теряет, хотя по закону приобрёл её, поскольку многие уже привыкли ходить по ней, а он не может вызвать каждого из них в суд Торы, чтобы запретить ему ходить по ней. Но возрази: если он не может вызвать многих в суд, пусть тогда сам восстановит справедливость,

возьмёт палку и сядет.

Пусть возьмёт палку, сядет на старой дороге и прогонит тех, кто по ней проходит!

Можно ли вывести отсюда,

что

человек не вправе сам вершить суд

то есть не вправе сам защищать свои права

даже при убытке,

когда ему грозит убыток? Например, как в нашем случае: он лишается прежней дороги. Но ведь нам известно, что при убытке человеку разрешено самому вершить суд!

И мы отвечаем:

сказал Рав Зевид от имени Равы:

человек вправе сам вершить суд при убытке; однако в данном случае по существу закона он не может отнять у многих прежнюю дорогу, поскольку мудрецы постановили, что человек не может заменить для многих их дорогу даже в том случае, если предоставит им дорогу, столь же хорошую, как прежняя,

из опасения, что он даст им окольную дорогу

не столь удобную, как прежняя, а они этого не заметят [ведь общий котёл не бывает ни горячим, ни холодным]. Мудрецы весьма заботились об обустройстве дорог для многих, поэтому постановили, что даже если он заменил дорогу на хорошую, многие из-за этого не лишаются своей прежней дороги [далее Гемара разъяснит: если так, почему хозяин участка должен лишиться новой дороги, которую он дал им, ведь это ошибочная сделка].

Рав Машаршия, сын Равы, сказал:

правило Мишны действует лишь

если он даёт им окольную дорогу.

Поэтому он не может отнять у них прежнюю дорогу, которая лучше этой. Но если он заменил её на хорошую дорогу, то прежняя дорога переходит к нему, и он вправе сам вершить суд и запретить многим пользоваться ею впредь.