Бава Батра 100a — Талмуд с русским переводом

Рав Аши сказал:

Мишна говорит также о случае, когда он предоставил им обычную дорогу, и всё же не вправе заменить её для них — не из-за постановления, опасаясь, что он предоставит им извилистую дорогу, а потому, что всякая дорога, расположенная

сбоку

на другой стороне поля,

является извилистой дорогой!

Ведь хотя

для одних она близка,

для тех, кто живёт поблизости, с другой стороны, она неудобна

и для других далека,

для тех, кто живёт на противоположной стороне и для кого прежняя дорога была ближе. Для них это всё равно что замена дороги на извилистую, а он не вправе отнимать дорогу у многих. Поэтому прежняя дорога не переходит к нему.

И возражаем: если так, если замена произведена неправомерно и прежняя дорога остаётся во владении многих — независимо от того, объясняем ли мы это самим законом или постановлением мудрецов, — почему хозяин поля не может забрать обратно новую дорогу, которую он им предоставил?

Пусть же он скажет им:

пусть скажет им:

«Возьмите вашу,

заберите прежнюю дорогу, которая принадлежит вам,

и отдайте мне мою!»

верните мне мою дорогу, ведь сделка совершена по ошибке!?

И отвечаем:

Кто автор этого [закона],

кто таннай нашей Мишны?

Это [мнение] рабби Элиэзера!

Ибо в барайте учили: рабби Йеуда сказал от имени рабби Элиэзера: если многие выбрали

избрали

для себя дорогу

на территории поля без разрешения владельца,

то выбранное ими остаётся за ними!

И владельцы не вправе отнять её у них.

И удивляемся: разве

согласно рабби Элиэзеру многие являются грабителями!?

Как же им дозволено присваивать чужую землю?

И отвечаем:

Рав Гидаль сказал от имени Рава:

рабби Элиэзер говорит

о случае, когда у них пропала дорога в этом

поле,

то есть у них была дорога в этом поле, но она исчезла, и они не знают, где она проходит. Поэтому они могут выбрать себе другую дорогу вместо утраченной. Если бы дорога в поле другого человека пропала у одного человека, он не мог бы выбрать себе новую дорогу: либо суд предоставил бы ему дорогу, либо её выбрал бы для него хозяин поля. Но многие обладают преимущественным положением, поскольку никто из них не вызовет владельца поля в суд; поэтому их статус подобен статусу суда, и они могут сами выбрать себе новую дорогу.

Тем более это относится к нашей Мишне, где сам хозяин поля предоставил многим новую дорогу: он не может впоследствии забрать её у них. Однако, с другой стороны, они не лишаются и прежней дороги, поскольку мудрецы наложили на него наказание за то, что он предоставил им извилистую дорогу.

И возражаем:

если так,

если рабби Элиэзер говорит только о случае, когда у них пропала дорога,

почему Раба бар

Рав Гуна сказал от имени Рава: «Галаха не соответствует мнению рабби Элиэзера»!?

Ведь он прав: если многие выбрали себе новую дорогу, они поступили правильно, поскольку в любом случае у них есть дорога в этом поле?

И отвечаем:

Тот, кто передаёт это [объяснение], не передаёт другое.

Рав Гидаль, сказавший от имени Рава, что рабби Элиэзер говорит только о случае, когда у них пропала дорога в этом поле, не придерживается мнения Рабы бар Рава Гуны, который сказал от имени Рава, что галаха не соответствует мнению рабби Элиэзера. Согласно его словам, Рав считает, что галаха соответствует мнению рабби Элиэзера.

И разбираем это: согласно Рабе бар Раву Гуне, сказавшему от имени Рава, что галаха не соответствует мнению рабби Элиэзера,

в чём же причина?

какова причина закона нашей Мишны, согласно которому хозяин поля лишается новой дороги, предоставленной им многим? Ведь несомненно, он не станет объяснять безымянную Мишну как мнение рабби Элиэзера, с которым галаха не согласуется? И отвечаем:

из-за [постановления] Рава Йеуды.

Ибо Рав Йеуда сказал: межу

между двумя полями,

которой завладели многие,

то есть выровняли её и привели в порядок для прохода, а владельцы увидели это и промолчали,

запрещено портить

её, лишая возможности пользоваться ею многим и возвращая её одному человеку. Поскольку хозяин поля знал об этом и промолчал, он, несомненно, отказался от своего права на эту межу в пользу многих. Тем более это относится к нашей Мишне, где сам хозяин поля предоставил её многим, а они уже установили на неё право: ему запрещено забирать её обратно.

И разбираем это:

а рабби Элиэзер,

который, согласно Рабе бар Раву Гуне, говорит о случае, когда у них не пропала дорога в этом поле [поэтому галаха не соответствует его мнению]. И всё же он считает, что выбранное ими остаётся за ними, даже если они не установили там никакого права действием, а лишь выбрали дорогу словами. Если так, то каким образом многие

приобрели её?

Разве можно приобрести её одними словами?

И отвечаем:

проходом.

Они приобрели её тем, что прошли по ней, поскольку проход является действием, устанавливающим право владения.

Ибо в барайте учили,

что рабби Элиэзер считает ходьбу действием, устанавливающим право владения: тот, кто приобретает поле у своего товарища и

прошёл по нему вдоль и поперёк,

приобретает

место, по которому прошёл, — таково мнение

рабби Элиэзера.

А мудрецы говорят: проход ничего не даёт, пока он не установит право владения,

то есть не совершит полноценное действие установления права владения: не подготовит землю к пахоте, не возведёт ограду или не разрушит хотя бы часть ограды.

Рабби Элиэзер сказал: каково основание мнения рабби Элиэзера,

считающего, что ходьба устанавливает право владения?

Ибо написано

об Аврааме, которому сказал Всевышний: «

Встань, пройди по этой земле вдоль и поперёк, ибо тебе Я отдам её».

Отсюда следует, что таким образом он приобрёл эту землю.

А мудрецы

считают, что отсюда нельзя привести доказательство, поскольку

там

Всевышний велел ему сделать это не для установления права владения, а

из любви к Аврааму: Он сказал ему это, чтобы завоевание земли было легче для его сыновей.

Чтобы они вошли в неё как наследники, а не как грабители, и чтобы Сатан не получил возможности обвинять их.

Рабби Йоси, сын рабби Ханины, сказал: мудрецы согласны с рабби Элиэзером относительно виноградной тропы,

которая

поскольку

предназначена для прохода, приобретается

также

проходом!

Ведь всякая вещь приобретается посредством использования, для которого она предназначена. А виноградная тропа предназначена именно для того, чтобы по ней ходили.

Когда они приходили к Раву Ицхаку бар Ами,

чтобы судиться перед ним с человеком, продавшим своему товарищу виноградную тропу без уточнения, какова должна быть её ширина,

он говорил им: «Дайте ему

предоставьте ему тропу такой ширины,

чтобы он мог нести вязанку лоз и поворачиваться».

То есть такой ширины, чтобы он мог нести на плече вязанку лоз и поворачиваться в разные стороны, не задевая лозами стены тропы.

И это сказано

только о такой ширине

при наличии оград,

то есть если по обеим сторонам тропы есть ограда: тогда тропу следует расширить, отодвинув ограды, чтобы несущий лозы не спотыкался о них.

Но при отсутствии оград,

если там нет ограды,

достаточно, чтобы он ставил одну ногу и затем другую.

Ему предоставляют лишь ширину, необходимую для ступни, а остальную землю он может засеять или посадить на ней виноградник, поскольку там нет ничего, что могло бы мешать нести вязанку лоз.

Мы учили в Мишне:

частная дорога — четыре локтя.

В барайте учили: другие говорят,

что ширина частной дороги должна быть

достаточной для прохода осла с его ношей.

Рав Гуна сказал: галаха соответствует мнению других.

Судьи изгнания

[это Шмуэль и Карна] говорят: ширина должна составлять

два малых локтя

[есть считающие, что два полных локтя]

с половиной.

И сказал Рав Хуна: галаха соответствует мнению судей изгнания.

И возражаем:

Но ведь Рав Хуна сказал: галаха соответствует мнению других!

И отвечаем:

И то и другое — одна и та же мера.

Обе меры одинаковы. Поэтому Рав Хуна постановил, что галаха соответствует обоим мнениям.

Мы учили в Мишне:

дорога общего пользования — шестнадцать амот.

Учили мудрецы:

тот, кто продаёт своему товарищу внутри своего поля

частную дорогу,

по которой один человек может пройти, чтобы добраться до своего поля, должен предоставить дорогу шириной

четыре амот,

то есть шириной в одну повозку.

Если он продал ему

дорогу из города в город,

то есть дорогу, предназначенную только для этих двух городов, куда не входят люди из других городов, он должен предоставить ему дорогу шириной

восемь амот,

то есть шириной в две повозки, чтобы, если две повозки встретятся посреди дороги, им не пришлось ждать друг друга.