Бава Батра 100b — Талмуд с русским переводом

А если он продал ему

дорогу общего пользования,

например, дорога проходит между двумя городами, служащими проходом для людей из отдалённых городов, и следует опасаться, что по ней будут проезжать многочисленные повозки, он должен предоставить ему дорогу шириной

в шестнадцать амот,

поскольку такова ширина владения общего пользования для всех законов Торы.

Дорога к городам-убежищам

— дорога, ведущая к городам-убежищам, должна быть шириной

в тридцать две амоты

. Рав Гуна сказал: откуда это следует?

Откуда мы вывели эту меру из פסука?

Как написано

о городах-убежищах [Дварим, 19:3]: «

Приготовь себе дорогу».

Можно было написать

«дорогу»,

но написано

«дорогу»

чтобы научить нас, что нужно добавить ещё одну дорогу, пока ширина не составит меру двух дорог. А обычная «дорога» в Торе — это шестнадцать амот; выходит, вместе они составляют тридцать две амы.

В Мишне мы учили:

«Дорога царя не имеет установленной меры».

И разъясняем: это означает,

что царь проламывает

ограду

других людей, чтобы

устроить себе дорогу, и никто не вправе ему препятствовать!

В Мишне мы учили:

«Дорога к могиле не имеет установленной меры».

И разъясняем: поэтому она не имеет установленной меры

из уважения к умершему,

поскольку неуважительно к умершему ограничивать число участников похоронной процессии. Поэтому дорога должна быть настолько широкой, чтобы по ней могли пройти все сопровождающие умершего.

Учили мудрецы в барайте: продавший

свою

свою могилу,

или

дорогу

к

своей могиле,

или

место, где за него будут совершать остановку,

то есть место, где будут совершать «остановку» на обратном пути с кладбища,

и место его поминальной речи,

место, где будут произносить его поминальную речь,

если сыновья

его

семьи похоронят его

в его могиле

против воли

покупателя,

из-за ущерба для репутации семьи.

Для семьи позорно, если один из её членов не имеет места для погребения. Поэтому мудрецы постановили, что продажа недействительна и покупателю возвращают его деньги.

Учили мудрецы в барайте: для умершего устраивают не менее семи остановок и сидений,

то есть по меньшей мере семь раз садятся, затем встают и снова садятся,

в соответствии с

семью «суетами», упомянутыми в начале книги Коэлет: «

Суета сует, сказал Коэлет, суета сует — всё суета

» [слова «суета сует» во множественном числе означают две суеты].

Причина, по которой это делают семь раз, состоит в том, чтобы благодаря плачу, который там усиливается по умершему, каждый человек задумался о возвращении к раскаянию, поскольку человеческая жизнь — суета.

Рав Аха, сын Равы, сказал Раву Аши: как это делали,

то есть каков был порядок остановок для умершего?

Он сказал ему,

Рав Аши:

как учили в барайте: рабби Йеуда сказал: в

земле

Земле Израиля вначале

поначалу

для умершего устраивали не менее семи остановок и сидений.

Например,

после того как немного посидели возле кладбища, распорядитель

говорил им: «Встаньте, дорогие, встаньте!»

И они продолжали идти; пройдя немного, распорядитель говорил им:

«Садитесь, дорогие, садитесь!»

И так семь раз.

Сказали ему

мудрецы, рабби Йеуде:

«Если так,

если они совершали только вставание и сидение и не произносили никаких поминальных речей,

то и в Шабат

— когда завершили бы погребение в канун Шабата непосредственно перед наступлением темноты —

было бы разрешено делать это

даже в Шабат, ведь в этом нет никакого нарушения Шабата, почему же они этого не делали?

Сестра Рами бар Папы

— сестра Рами бар Папы —

была замужем

за

за Равом Авьей.

Когда она умерла,

когда она скончалась,

он устроил

её

для неё

её муж

остановки и сидения.

Рав Йосеф сказал: он ошибся в двух отношениях.

У Рава Авьи было две ошибки:

а.

Он ошибся

в том,

что остановки и сидения устраивают только для родственников.

Только родственники умершего [которые сами не являются скорбящими] приходят на остановки и сидения ради уважения к умершему.

И

если бы

он устроил их даже для дальних родственников,

б.

и

ещё

ошибся

в том,

что остановки и сидения

устраивают только в первый день,

в день погребения.

А он устроил их

её

на второй день.

Абיי сказал: и в этом он тоже

— также в этом он

ошибся:

остановки и сидения устраивают

что остановки и сидения

только на кладбище

[то есть рядом с кладбищем],

а он устроил их в городе.

Рава сказал: и в этом он тоже ошибся

остановки и сидения устраивают

остановки и сидения

устраивают только там, где это принято.

А там,

в месте проживания Рава Авьи,

не было принято

устраивать остановки и сидения.

Мейтиви

из барайты, приведённой выше:

«Сказали ему: “Если так, то и в Шабат разрешено делать это”».

А если ты скажешь,

что только

на кладбище

устраивают остановки и сидения, как говорит Абיי,

и

только

в первый день,

в день погребения, как говорит Рав Йосеф, то

что делает кладбище в Шабат?!

Как может случиться, что умершего похоронят в Шабат, и почему возникает вопрос, можно ли устраивать в Шабат остановки и сидения?

Значит, несомненно, можно делать это и в день после погребения, и в городе. Поэтому возможно, что остановки и сидения устроят в Шабат?

И отвечаем: в действительности остановки и сидения устраивают только в первый день и на кладбище, однако всё же возможно сделать это в Шабат, например,

в городе, находящемся рядом с кладбищем, поскольку его доставили,

то есть похоронили его в канун Шабата

в сумерках,

и во время возвращения в город уже наступил Шабат; тогда они могли устроить по дороге остановки и сидения, поскольку это всё ещё считалось днём погребения.

Мишна:

Продавший товарищу место, чтобы тот устроил ему могилу, а также принявший на себя от товарища

обязательство

устроить ему могилу,

— было принято, чтобы всех членов семьи хоронили в семейной погребальной пещере, каждого в отдельной нише, внутри гроба.

Он устраивает внутреннюю часть пещеры

— подрядчик должен сделать внутреннее пространство пещеры размером

четыре амы

в ширину

на шесть

амот в длину. [То же относится к продавцу участка под могилу: он должен предоставить покупателю такой участок под землёй.]

И открывает в ней

— он должен высечь в стенах пещеры

восемь ниш,

открывающихся во внутреннее пространство пещеры:

три

ниши

с этой стороны и три с той стороны,

в двух длинных стенах пещеры, справа и слева от входа в пещеру,

и две напротив них,

в средней стене, напротив входа.

Ширина каждой ниши была одна ама; между нишами оставляли промежуток в одну амá, а по краям стен оставляли свободными по половине амы в начале и в конце каждой стены.

Получается, что в двух длинных стенах, длина каждой из которых составляла шесть амот, помещались три ниши с промежутками, а в средней стене, длина которой составляла четыре амы, помещались две ниши — всего восемь ниш.

И

его

ниши, их длина — четыре амы,

из которых три амы предназначены для длины умершего, а одна ама — для гроба, в котором он лежит.

А их высота

— высота ниш —

семь

тфахов: для высоты гроба, составляющей шесть тфахов, и ещё один тфах, чтобы гроб свободно входил в нишу. А также чтобы между гробом и потолком ниши было пространство в один тфах, чтобы люди, проходящие над пещерой, не становились нечистыми.