Бава Батра 99a — Талмуд с русским переводом

И мы разрешаем это возражение:

это сообщает нам следующее: внизу

относительно

так же, как наверху,

над ними.

Как наверху,

подобно тому как пространство в двадцать локтей наверху, над крувим,

не используется вовсе,

в нём ничего нет, и оно представляет собой лишь пустое пространство,

так и внизу оно не используется вовсе.

Таким образом, все десять локтей под крувим — пустое пространство. А Ковчег и крувим [Соломона] вообще не занимали места, по чуду.

Таков смысл стиха: «двадцать локтей была его высота», то есть все тридцать локтей высоты подобны двадцати верхним локтям над краем крувим, которые целиком представляли собой пустое пространство.

И этот стих

подтверждает мнение раби Леви.

Ибо сказал раби Леви, а некоторые говорят — раби Йоханан: это предание, полученное нами от наших отцов: место Ковчега и крувим не входит в меру.

Они нисколько не уменьшают размеров пустого пространства Святой святых.

Также учили: у Ковчега, который сделал Моше, имеется

пустое пространство в десять локтей с каждой стороны.

То есть между ним и стенами со всех сторон оставалось по десять локтей.

Получается, что Ковчег вообще не занимал места, ведь всё пространство Святой святых составляло лишь двадцать на двадцать локтей.

Сказал Равинай от имени Шмуэля: крувим

Соломона

стояли благодаря чуду.

То есть сами тела крувим вообще не занимали места.

Как сказано

в книге Царей [там, стих 24]: «

Пять локтей — крыло одного керува, и пять локтей — крыло второго керува

[второе крыло того же керува]

— десять локтей от края его крыла до края его крыла».

Так же было и со вторым керувом, стоявшим рядом с ним по ширине, на одной прямой. Получается, что одни только крылья обоих занимали двадцать локтей — всё пространство Святой святых.

Итак,

их тела

тела крувим

где же находились?

Как для них оставалось место?

Но отсюда следует,

что тела крувим

стояли благодаря чуду.

Возразил ему Абайе: а может быть,

там вообще не было никакого чуда, поскольку

они стояли подобно петухам.

Тело крувим находилось не между крыльями: крылья были прижаты друг к другу, а всё тело выступало между ними наружу, подобно телу петуха, у которого крылья выходят из одного места посередине спины?

Возразил ему Рава:

даже если крылья не были расположены подобно крыльям петуха, всё равно чуда там не было, поскольку крувим

стояли не друг напротив друга.

Они стояли не на одной прямой: один был расположен глубже другого, так что оставалось место и для тел крувим?

Возразил ему Рав Аха бар-Яаков: а может быть, они стояли по диагонали.

Крувим действительно были прижаты друг к другу и находились на одной линии, однако стояли по диагонали помещения, а не прямо, поэтому для их тел оставалось место [ведь диагональ длиннее стороны]!?

Возразил ему Рав Уна, сын Рав Йошуа: а может быть,

даже если крувим стояли прямо друг напротив друга, для их тел всё же оставалось место, поскольку

помещение в верхней части было шире.

Наверху, на уровне крыльев, помещение было шире двадцати локтей: стены по мере подъёма сужались.

Возразил ему Рав Папа: а может быть, их руки были согнуты,

то есть края крыльев были слегка загнуты, и для тел крувим оставалось место?

Возразил ему Рав Аши: а может быть, крылья были наложены одно на другое,

то есть не расправлены, а обнимали друг друга, поэтому не занимали все двадцать локтей помещения. И откуда нам известно, что там вообще было какое-либо чудо?

Мы разбирали этот вопрос:

как стояли

крувим — и Моше, и Соломона? Разошлись во мнениях

раби Йоханан и раби Элазар:

Один сказал: их лица

были обращены

друг к другу.

А другой сказал: их лица

были обращены

к внутренней части помещения,

то есть внутрь помещения.

И возражаем: а согласно тому, кто сказал, что

их лица были обращены друг к другу, ведь сказано

о крувим Соломона [II Хроники 3:13]: «

И лица их были обращены к помещению»,

а значит, по-видимому, так же стояли и крувим Моше?

И мы разрешаем это возражение:

здесь речь идёт о времени, когда Израиль исполняет волю Всевышнего,

и тогда они стоят лицом к лицу, подобно любящим друг друга мужчине и женщине; это знак того, что Всевышний любит Израиль.

А здесь речь идёт о времени, когда Израиль не исполняет волю Всевышнего,

и тогда они поворачивают лица внутрь помещения.

Мы разбирали этот вопрос:

а согласно тому, кто сказал: «И лица их — к помещению», ведь

сказано

о крувим Моше [Шмот 25:20]: «

И лица их — друг к другу»,

а значит, по-видимому, так же стояли и крувим Соломона?

И мы разрешаем это возражение:

они были обращены в разные стороны под углом

— их лица были немного обращены к помещению и немного друг к другу, подобно человеку, который разговаривает с товарищем и слегка поворачивает голову в сторону.

Ибо учили в барайте: Онкелос-гер сказал: крувим — «

изображения младенцев»

[там, стих 10]

они.

У них были лица младенцев [от слова «потомки»] и

их лица были обращены в сторону, как у ученика, прощающегося со своим учителем,

который отходит назад, продолжая смотреть на своего учителя, и слегка поворачивает лицо в сторону.

Мишна:

Тот, у кого имеется колодец внутри дома его товарища,

то есть в доме товарища, поскольку они так разделили между собой совместное владение: один получил дом, а другой — колодец; либо приобрёл у хозяина дома колодец вместе с правом прохода к нему,

не может входить туда в любое время, когда пожелает, но

входит тогда, когда люди обычно входят, и выходит тогда, когда люди обычно выходят.

То есть только в дневные часы, поскольку при разделе владения было условлено, что хозяину дома не придётся вставать с постели ночью, чтобы открыть ему.

И не вводит

свою

скотину

туда

и не поит

её

из своего колодца,

поскольку её можно напоить иным способом,

но черпает

воду из колодца

и поит

свою скотину

снаружи.

И этот делает для него замок.

Владелец колодца делает замок на колодце, чтобы хозяин дома не крал у него воду.

И этот делает для него замок.

Также хозяин дома делает замок. Гемара вскоре объяснит, где именно он делает замок и зачем он это делает.

Гемара:

Мы разбирали этот вопрос:

замок,

который делает хозяин дома,

где именно,

где он его делает?

И мы разрешаем это возражение:

сказал раби Йоханан: оба замка — на колодце.

Замок хозяина дома также предназначен для колодца.

Мы разбирали этот вопрос:

понятно, что владелец колодца должен охранять воду своего колодца.

Он хочет сохранить свою воду, поэтому делает замок на своём колодце.

Но хозяину дома зачем это?

Почему он делает замок на колодце товарища?