Бава Батра 91b — Талмуд с русским переводом

И приводит Гемара ещё одно его изречение — толкование стиха из Первой книги Диврей ха-ямим [глава 29]: «Тебе, Г־сподь, царство»,

«и превознесённый над всеми, кто во главе».

Сказал Рав Нахман бар Раба от имени Рава: даже

простое назначение

главы водоразборщиков,

то есть чиновника, отвечавшего за распределение воды из городских колодцев: кому черпать из них воду сегодня, а кому завтра,

осуществляется Небесами,

то есть назначение происходит по воле Всевышнего. Таково толкование стиха: всякий, кто поставлен во главе чего бы то ни было, становится главой по воле Всевышнего.

Теперь Гемара возвращается к сказанному выше, в начале предыдущей страницы: Элимелех и его сыновья были наказаны за то, что покинули Землю Израиля из-за голода.

Сказал Рав Хия бар Равин от имени рабби Йеошуа бен Корхи: упаси Б־г

говорить, будто они были наказаны за то, что покинули Землю из-за голода, поскольку

даже если бы они нашли отруби

для пропитания,

они всё равно не ушли бы. Почему же они были наказаны?

За то,

что должны были просить милосердия для своего поколения, но не просили!

Как

сказано

в книге Йешаягу [глава 57]:

«Когда возопишь —

пусть спасут тебя собравшиеся вокруг тебя».

То есть если ты воззовёшь в молитве обо всём обществе, собравшемся вместе с тобой в твоём городе, и будешь молиться не только о собственном спасении, то тотчас получишь ответ и спасёшься вместе с ними, поскольку заслуга многих, о которых ты молился, поможет тебе спастись вместе с ними.

Сказал Раба бар бар Хана от имени рабби Йоханана: это учили

что нельзя покидать Землю Израиля из-за дороговизны

только

когда

деньги были дёшевы,

то есть была возможность легко заработать,

а плоды дороги. Но

если

деньги были дороги,

то есть заработать было трудно, поскольку цены на товары сильно упали, что привело к убыткам торговцев,

даже если четыре сеа стоили один села,

то есть плоды были дёшевы,

можно уходить!

Разрешается покинуть Землю из-за отсутствия средств к существованию, как будет разъяснено далее:

Знак

для следующих пяти изречений от имени рабби Йоханана:

села, работник, харув, юноша, говорили.

а.

Сказал рабби Йоханан: помню,

то есть помню,

когда четыре сеа стоили один села,

то есть когда плоды были дёшевы,

и в Тверии было много умирающих от голода, из-за отсутствия

у них даже

аса,

на который можно было бы купить еду! Иными словами, нехватка денег даже в то время, когда плоды дёшевы, причиняет людям большие страдания: они не могут купить плоды из-за отсутствия денег. Поэтому в такое время разрешается покинуть Землю.

б.

И сказал рабби Йоханан: помню, когда рабочие не нанимались на работу

то есть когда работники не соглашались наниматься

в восточной части города,

потому что

от запаха хлеба умирали.

Ведь ветер дул с запада на восток и приносил в восточную часть города запах горячего хлеба, выпекавшегося в городе. Из-за голода они умирали от запаха свежеиспечённого хлеба и потому отказывались работать и зарабатывать в восточной части города.

в.

И сказал рабби Йоханан: помню, когда, будучи ребёнком, я разрезал плод рожкового дерева,

когда он был младенцем, он разрезал плод рожкового дерева,

и нить мёда стекала по обеим его рукам,

по двум его рукам тянулась нить мёда.

И сказал рабби Элазар

нечто подобное словам рабби Йоханана:

помню, как ворон уносил мясо,

когда ворон тайком хватал мясо и взлетал с ним вверх,

и тянулась нить жира

тянулась нить жира

от вершины стены

от верхней части стены

до земли,

до земли у стены — настолько жирным было мясо.

г.

И сказал рабби Йоханан: помню, как играли

вместе

юноша и девушка

юноша и девушка

на рынке,

на городском рынке, и их возраст был

около шестнадцати,

примерно шестнадцать лет,

около семнадцати, и они не грешили,

хотя играли друг с другом.

д.

И сказал рабби Йоханан: помню, как говорили в бейт-мидраше

правило поведения в отношениях с идолопоклонниками:

тот, кто соглашается с ними,

кто уступает им, соглашается с их словами и не спорит с ними, в конце концов

попадёт в их руки.

А тот, кто

полагается на них,

доверяет им, что они не причинят ему зла, и раскрывает им, чем владеет, в конце концов его имущество

его

принадлежащее ему, станет имуществом

их,

то есть перейдёт к ним. Так произошло с Хизкией: он показал посланцам царя Вавилона свои сокровища, поскольку доверился им, и в конце концов они отняли их у него.

Теперь Гемара возвращается к вопросу о Махлоне и Кильоне:

В книге Рут

написано: «Махлон и Кильон»,

тогда как в книге Диврей ха-ямим [глава 4]

написано

что они называются

«Йоаш и Сераф»?!

И

Рав и Шмуэль

разошлись во мнениях, разрешая это кажущееся противоречие.

Один сказал: Махлон и Кильон

— это

их имена. Почему же они названы

в книге Диврей ха-ямим именами

«Йоаш и Сераф»?

Чтобы научить тебя: именем

«Йоаш» назвали их потому, что они отчаялись в избавлении,

не полагались на Всевышнего, что Он избавит их от голода, а укоренились в изгнании и взяли себе моавитянок в жёны.

А именем

«Сераф» их назвали потому, что они заслужили

наказание

сожжением от Небес,

поскольку покинули Землю Израиля, и потому умерли, измученные голодом. Это подобно сожжению.

А другой сказал: Йоаш и Сераф

— это

их

настоящие имена, имена Махлона и Кильона.

Почему же они названы

в книге Рут

Махлоном и Кильоном?

Чтобы научить тебя: именем

«Махлон» — потому что они сделали свои тела будничными.

Они осквернили свои тела, покинув святость Земли Израиля и уйдя за её пределы, в нечистую землю, лишённую святости. А именем

«Кильон» — потому что они заслужили истребление от Небес,

поскольку покинули Землю Израиля.

Барайта соответствует мнению того, кто сказал: «Махлон и Кильон» — их имена:

Ибо в барайте сказано: что означает

толкование написанного,

как сказано

[в том же месте в Диврей ха-ямим, где стих перечисляет сыновей Йеуды по поколениям]:

«И Йоким, и люди Козивы, и Йоаш и Сераф, которые владели Моавом, и жители Лехема, и древние речения»?

Таково толкование стиха:

«И Йоким» —

это Йеошуа,

который происходил из колена Йеуды по матери и был назван прозвищем «Йоким» за то,

что утвердил клятву людям Гивона,

обещав не причинять им вреда.

Но

«люди Козивы»

не происходили из колена Йеуды;

это

—

люди Гивона, которые обманули Йеошуа,

и из-за их обмана он утвердил для них клятву не причинять им вреда.

«И Йоаш и Сераф» —

это Махлон и Кильон,

которые происходили из колена Йеуды, поскольку их отец Элимелех был сыном Нахшона, сына Аминадава.

Почему же их назвали именами Йоаш и Сераф?

«Йоаш» — потому что они отчаялись в избавлении,

полагая, что Всевышний не избавит их от голода.

«Сераф» — потому что они заслужили сожжение от Небес.

«Которые владели Моавом» —

потому что взяли в жёны моавитянок.

«И жители Лехема»

— это моавитянка Рут, которая возвратилась

и присоединилась к Бейт-Лехему Йеуды,

и её сыновья происходили из колена Йеуды.

«И древние речения» —

эти события,

то, что Махлон и Кильон покинут Землю и вследствие этого умрут, моавитянка Рут придёт и выйдет замуж за Боаза, а от них родятся цари дома Давида,

Древний днями

[прозвище Всевышнего]

изрёк,

то есть постановил и сказал о них, что события развернутся именно так, чтобы от них произошёл Давид. И всё это было Им предопределено заранее, но оставалось сокрытым.

Как сказано

[Теилим, глава 89]:

«Я нашёл Давида, раба Моего», и сказано

[в книге Берешит, глава 19, о Лоте, отце Моава и Амона, от которого произошла моавитянка Рут; там также употреблено выражение «нахождение»]:

«Двух дочерей твоих, которые найдены».

Здесь содержится намёк на то, что уже тогда, когда Лот находился в Сдоме, Всевышний постановил [«нашёл» там Давида], что Давид произойдёт от моавитянки Рут.

Гемара продолжает толковать следующий стих из книги Диврей ха-ямим — о колене Йеуды и о моавитянке Рут.

«Они — мастера, и жители насаждений, и ограды; вместе с царём в его работе они сидели там».

«Они — мастера» —

это сыновья Йонадава, сына Рехава, которые хранили клятву своего отца,

поскольку их отец заставил их поклясться не пить вина и не строить домов.

«Жители насаждений» —

это Шломо, подобный насаждению,

которое растёт и увеличивается,

в своей царской власти,

которая также росла и укреплялась.

«И ограды»

— это Санhedрин, оградивший проломы Израиля,

с помощью постановлений и оград, установленных им для Торы.

«Вместе с царём в его работе они сидели там» —

это моавитянка Рут, которая увидела царство Шломо, сына сына своего сына.

Как сказано

[Млахим I, глава 2], когда Бат-Шева, мать Шломо, пришла просить его отдать Авишаг из Шунама его брату Адонии: «И встал царь навстречу ей, поклонился ей и сел на свой престол,

и поставил престол для матери царя,

и она села справа от него».

И сказал рабби Элазар:

царь Шломо поставил престол

для матери царской династии,

то есть для моавитянки Рут, от которой произошли все цари дома Давида.

Учёные учили:

написано [Ваикра, глава 26] о благословении урожая, созревающего в шестой год перед Шмитой:

«И будете есть старое зерно»,

то есть зерно шестого года будет

без салмантон,

препятствующего его нормальному хранению: вместо этого зерно будет постепенно гнить.

И разъясняет Гемара:

что означает «без салмантон»?

Рав Нахман сказал: без рецината,

то есть в нём не будет червя, уничтожающего зерно.

А Рав Шешет сказал: без шдифы,

то есть зерно не будет перегреваться, поскольку перегрев препятствует его хранению и в результате зерно сгниёт.

Барайта подтверждает мнение Рава Шешета,

но, с другой стороны, также

барайта подтверждает мнение Рава Нахмана.

Гемара разъясняет:

Барайта подтверждает мнение Рава Нахмана,

ибо в барайте сказано:

«И будете есть старое зерно».

Можно было бы подумать, что Израиль будет ожидать нового урожая,

урожая восьмого года,

потому что старое иссякнет,

то есть из-за червей старое зерно шестого года закончится незадолго до жатвы нового урожая восьмого года, и Израиль будет ждать урожая восьмого года. Ведь стих говорит: «И будете есть старое зерно до приближения жатвы», но не включая саму жатву.

Текст говорит: «до появления его урожая»,

чтобы у них оставалось старое зерно для еды

до появления урожая

восьмого года,

самого по себе.

То есть до тех пор, пока новый урожай хорошо не созреет: старое зерно не закончится из-за червей, и им не придётся преждевременно жать новый урожай, пока он ещё влажен, а затем поджаривать его, чтобы сделать пригодным для еды.

Барайта подтверждает мнение Рава Шешета: «И будете есть старое зерно». Можно было бы подумать, что Израиль будет ожидать нового урожая из-за старого зерна,

находящегося у него, поскольку

оно

—

плохо.

То есть зёрна остаются целыми, но зерно перегревается; это и есть шдифа?!

Текст говорит: «до появления его урожая» — пока не появится

урожай сам по себе.

Учёные учили:

написано [Ваикра, глава 26]

«И будете есть старое, очень старое зерно» — стих учит

что

всё, что выдержано дольше другого, лучше другого.

Но мне известно

что благословение: всё, что выдержано дольше другого, лучше другого, действует

только на то, что обычно выдерживают,

например на пшеницу и вино.

А что касается того, что обычно не выдерживают,

например плодов, которые обычно гниют,

откуда известно

что и на них распространяется благословение седьмого года: они не сгниют, а, напротив, старые плоды будут превосходнее?!

Текст говорит: «старое, очень старое»,

стих повторяет это выражение, говоря «старое, очень старое», чтобы научить тебя:

во всяком случае,

во всём будет благословение старого.

«И старое из-за нового вынесете» —

это учит, что хранилища

зерна шестого года

будут полны старого зерна

даже в восьмом году,

а гумна

урожая восьмого года

будут полны нового. И говорили сыны Израиля: «Как же вынесем это,

превосходное старое зерно из хранилищ,

ради этого,

нового зерна, которое не столь превосходно?!» Ведь урожай шестого года будет настолько обилен, что не останется места для нового урожая восьмого года.

Сказал Рав Папа: всякая вещь, чем старше, тем лучше,

хороша в выдержанном, старом виде,

кроме фиников, пива и мелкой рыбы,

то есть мелких рыб, приготовленных в масле.

Мы возвращаемся к тебе, глава «Продающий корабль».