Бава Батра 90b — Талмуд с русским переводом

Итак, Шмуэль разбирает слова стиха: возможно ли сказать

«мане» —

священный мане составляет шестьдесят сиклей, то есть

двести сорок

динаров,

получается!? Ведь в мане всего сто динаров, то есть лишь двадцать пять сиклей!

Ведь в мане только сто динаров, то есть всего двадцать пять сиклей!

Однако

Шмуэль доказывает:

услышь из этого

стиха

три

новых галахических положения:

а.

Услышь из этого: священный мане —

был удвоенным.

То есть первоначально в нём было пятьдесят сиклей — вдвое больше, чем двадцать пять сиклей обычного мане.

Затем к обычному мане добавили пять сиклей, то есть одну шестую, и довели его до тридцати сиклей. Поэтому священный мане, который был вдвое больше, составлял шестьдесят сиклей, то есть двести сорок динаров.

б.

И услышь из этого: меры увеличивают,

как увеличивают и монеты. Поэтому они могли увеличить обычный мане до тридцати сиклей, а священный мане — до шестидесяти сиклей. Не следует опасаться, что торговец понесёт убыток, поскольку не бывает, чтобы торговец не узнал об увеличении мер или монет; а в отношении того, что не является обычным, нет оснований опасаться предотвращения прибыли.

Но не увеличивают

меры и монеты

более чем на одну шестую.

Таковы слова Шмуэля сами по себе; они не выводятся из этого стиха, а являются добавлением Шмуэля. Лишь в отношении прибыли он не опасался, что торговец, не знающий об увеличении, понесёт убыток, поскольку такое нечасто случается; однако в отношении убытка от основной суммы, превышающего одну шестую, следует опасаться.

в.

И услышь из этого: одна шестая,

то есть расчёт одной шестой для этой цели производится

снаружи —

по внешнему счёту. Иными словами, величина добавления определяется отношением добавления к общей сумме — основной сумме вместе с добавлением; одну шестую не отсчитывают от самой основной суммы.

Например, здесь расчёт одной шестой «снаружи» таков: одна шестая от общей суммы, полученной при добавлении десяти сиклей к пятидесяти сиклям, составляет десять сиклей; всего получается шестьдесят. Десять сиклей — это одна шестая всей суммы, основной суммы вместе с добавлением.

Но если бы добавление рассчитывалось «изнутри», оно составляло бы одну шестую от пятидесяти сиклей — восемь сиклей и один динар с третью. При добавлении этой суммы к пятидесяти сиклям получилось бы пятьдесят восемь сиклей, один динар и треть. Между тем стих говорит, что священный мане составляет шестьдесят сиклей.

Рав Папа, сын Шмуэля, установил новую меру — три

кепизы,

вместимостью девять ло́гов.

В каве четыре лога.

В таркаве три кава, то есть двенадцать логов.

В половине таркава — полтора кава, то есть шесть логов.

«Кепиза» — это мера, равная трём четвертям кава, то есть трём логам.

Поскольку новая мера, установленная Равом Папой, сыном Шмуэля, вмещала три «кепизы», в ней было девять логов.

Таким образом, новая мера, вмещавшая девять логов, была на одну треть больше меры половины таркава, вмещавшей шесть логов, и на одну четверть меньше меры таркава, вмещавшей двенадцать логов.

Сказали ему: разве Шмуэль не сказал: «Не увеличивают меры более чем на одну шестую»!?

А ты увеличил на одну треть меру половины таркава и уменьшил на одну четверть меру таркава!

Сказал им: я

не увеличивал меру половины таркава и ничего не уменьшал от меры таркава. Я лишь

установил совершенно новую меру!

Я установил для них совершенно новую меру вместимостью девять логов, и они не ошибутся, приняв её за половину таркава. :

Рабейну Гершом. Рашбам объяснил, что в этом городе не было ни меры половины таркава, ни меры таркава, и поэтому он имел право установить для них новую меру. Он отправил её

Рав Папа, сын Шмуэля, отправил эту меру

в Пумбедиту, но там её не приняли.

С ней не согласились пользоваться.

Он отправил её в Папунию, и там её приняли и назвали

эту меру

«роз Папа» :

Рашбам и Рабейну Гершом приводят два объяснения: имеется ли в виду название меры или же этой мерой назвали «совет Рава Папы».

Знак

для нескольких барайт, приводимых ниже:

«Скупщики плодов; не запасают; не вывозят; не наживаются дважды на яйцах; трубят воззвание, но не вывозят».

Учили мудрецы: скупщики плодов,

закупающие на рынке большие количества плодов и создающие их нехватку, что приводит к росту цен, после чего они продают плоды дорого и тем самым причиняют убыток бедным,

и дающие деньги в рост под проценты, и уменьшающие эйфу,

обманывающие в мерах веса,

и взвинчивающие цены,

продающие по цене выше рыночной, — :

Выражение «взвинчивание цен» означает отмену обычной цены и повышение её. Так объясняют Рашбам и Рабейну Гершом. А Арух в статье «пака» объясняет это как выражение, означающее «отколоть и отрезать», подобно употреблению в трактате Шабат, 146а, то есть разрушить нечто. о них

стих

из книги Амоса [глава 8]

говорит:

«Слушайте это, поглощающие бедных и стремящиеся уничтожить нищих земли,

говорящие: :

Рамбам [Законы купли-продажи, 14:6] вывел отсюда, что барайта упомянула дающих деньги в рост вместе с взвинчивающими цены и скупщиками плодов: следовательно, последние по своему статусу подобны дающим деньги в рост. Смаг [Хошен мишпат, 231:25] пишет, что все они нарушают заповедь «и пусть брат твой живёт с тобой». «Когда же закончится месяц» [

так говорят взвинчивающие цены: во время жатвы, когда зерно доступно всем по дешёвой цене, они не могут поднять цену, поэтому ждут, когда пройдёт месяц со времени жатвы],

«чтобы мы смогли продать зерно» [

тогда они уже смогут получить чрезмерную прибыль, подняв цену на зерно].

И

они также ждут наступления

года Шабат,

года шмиты,

и

тогда

откроем зерно,

то есть продадим по высокой цене запасы зерна, которые накопили у себя. Это и есть скупщики плодов.

«Уменьшить эйфу»

— то есть они являются «уменьшающими эйфу».

«И увеличить шекель»

— то есть дающие деньги в рост под проценты.

«И искажать обманные весы».

И написано

об их наказании далее в том же стихе:

«Клянётся Г-сподь величием Яакова: не забуду вовек ни одного из их дел».

Гемара разъясняет:

«Скупщики плодов — например, кто!?» — :

В Иерусалимском Талмуде, трактате Брахот [2:4], сказано: почему установили произносить благословение «Благословляющий годы» девятым благословением [в молитве «Восемнадцать»]? В соответствии со словами «Глас Г-спода сокрушает кедры» — это девятое упоминание Имени в псалме «Воздайте Г-споду, сыны сильных», содержащем восемнадцать упоминаний Имени Г-спода; соответственно этому установили молитву «Восемнадцать», — ибо Он в будущем сокрушит всех взвинчивающих цены.

Сказал рабби Йоханан: например,

человек по имени

Шабтай, скупщик плодов.

Он запасал плоды с намерением поднять их цену, чтобы впоследствии продать их бедным по высокой цене, и тем самым причинял убыток бедным.

Но если он запасал плоды во время дешевизны, чтобы иметь плоды для продажи бедным в период дороговизны по низкой цене, то, хотя его покупка несколько повышает цену, это не запрещено, поскольку его намерение — принести пользу бедным.

Отец Шмуэля

заботился о благе бедных, чтобы у них весь год было дешёвое зерно, поэтому

продавал им плоды по «ранней цене»,

то есть продавал все свои плоды по цене начала жатвы, которая была дешёвой, и не запасал их. Он поступал так

в начале жатвы,

чтобы все остальные также продавали своё зерно во время жатвы, не запасали его, и благодаря этому цена зерна оставалась низкой весь год. :

Такова версия Рашбама. А

его сын Шмуэль откладывал плоды,

то есть запасал зерно,

и продавал их

в течение всего года

по поздней цене,

когда цена была высокой,

по цене начала жатвы,

то есть по низкой цене. Тем самым он снижал рыночную цену после того, как она повышалась. Он поступал так, хотя первоначально, запасая свои плоды, немного повышал рыночную цену плодов.

Послали оттуда,

из Земли Израиля:

«Хорошее дело отца

лучше того, что сделал его сын,

чем дело сына»,

хотя оба поступали так ради блага бедных.

Гемара разъясняет:

«В чём причина?»

Почему поступок отца Шмуэля предпочтительнее поступка Шмуэля?

Потому что

«снижение цены приносит снижение».

Лучше с самого начала установить низкую цену, как поступал отец Шмуэля, поскольку низкая цена, установленная первоначально, сохраняется в течение всего года. А снизить высокую цену, которую устанавливал Шмуэль, трудно, поскольку высокая цена уже закрепилась на рынке.

Сказал Рав: человек может сделать свой кав

запасом.

То есть человеку разрешено запасать небольшое, не предназначенное для торговли количество плодов для пропитания своей семьи — из того, что выросло на его поле. И если у него ничего не выросло, ему разрешено купить и запасти плоды для пропитания своей семьи. :

Рашбам объясняет, что слово «кав» означает то, что человек собирает со своих полей. Рав употребил благопристойное выражение, чтобы сказать: разрешено запасать лишь то малое количество — «свой кав», — которое дал ему Всевышний. Но если у человека ничего нет на поле, ему также разрешено купить и запасти плоды для пропитания своей семьи. Также учили: не запасают плоды, необходимые для существования людей, например вино, масла и муку.

Но пряности, кумин и перец разрешено

запасать.

О чём идёт речь,

что ему запрещено запасать?

О купившем на рынке

большое количество с целью запасти.

Но тому, кто вводит в запас своё

для пропитания своей семьи,

разрешено.

И разрешено человеку запасать плоды в Земле Израиля

в шестой год в большом количестве, даже чтобы продавать их другим людям в течение

трёх лет — накануне седьмого года, в седьмой год и после седьмого года,

поскольку в это время у людей не будет доступного для покупки зерна.

А в годы засухи не следует запасать даже кав рожков, поскольку это навлекает проклятие на цены,

то есть приводит к значительному повышению цен.

Сказал рабби Йоси, сын рабби Ханины,

живший в Земле Израиля,

Пуге, своему слуге по имени Шемая:

складируй для меня плоды

«Иди,

выйди на рынок и

запаси для меня плоды

на

три года — накануне седьмого года, в седьмой год и после седьмого года».

Учили мудрецы: не вывозят из Земли Израиля плоды, необходимые для существования людей, например вино, масла и муку.

Рабби Йеуда бен Бетейра разрешает вывозить

вино, поскольку

нехватка вина

уменьшает легкомыслие.

То есть безрассудство, ведь «когда входит вино, выходит тайна» ; поэтому лучше, чтобы в Земле Израиля было меньше вина. : И подобно тому, как не вывозят из Земли Израиля за пределы Земли Израиля, так не вывозят из Земли Израиля в Сирию, Махарша объясняет, что разведчики, распространившие дурную молву о Земле Израиля, принесли с собой её плоды — гранаты и инжир — и сказали: «Вот её плод». Действительно, эти плоды считались превосходными, однако продуктов, необходимых для существования людей, таких как пшеница и масла, там не было в изобилии. А виноградная кисть, которую они принесли, хорошо согласуется со словами рабби Йеуды бен Бетейры: лучше, чтобы в Земле Израиля было меньше вина, поскольку оно приводит к легкомыслию. : Рашбам. Рашаш пишет, что причина, выраженная словами «вышло вино — вошла тайна», — лишь незначительная деталь по сравнению с тем, что написал Шломо в книге Притч, глава 23, и с тем, что сказала Гемара в трактате Санhedрин, 70а.

И подобно тому как не вывозят из Земли Израиля за пределы страны, так не вывозят из Земли Израиля в Сирию,

поскольку в ней нет святости Земли Израиля, несмотря на то что её завоевал царь Давид: завоевание отдельным лицом не считается завоеванием, освящающим страну.