Бава Батра 90a — Талмуд с русским переводом

И укла.

А какова величина уклы? Одна пятая четверти.

Одна двадцатая каба, то есть пятая часть лога, составляющая одну с пятой яйца.

А для жидкостей —

он делает

меры следующих установленных размеров:

Меру

гина —

то есть двенадцать логов, составляющих объём таркава.

И половину гина —

то есть половину таркава.

И треть гина —

то есть каб.

И четверть гина —

то есть три лога.

[И меру в одну восьмую гина, то есть полтора лога, он не делает, поскольку люди могут спутать её с мерой в половину каба для сухих веществ, которая составляет два лога, ведь при разнице в четверть люди ошибаются].

И лог —

то есть меру в четверть каба для сухих веществ.

И половину лога —

то есть меру в одну восьмую каба для сухих веществ.

И четверть

лога — то есть меру в полтора яйца для сухих веществ.

И одну восьмую

лога — то есть объём в три четверти яйца. [А для сухих веществ он не делает меру такого размера, поскольку не принято отмерять сухие вещества в столь маленькой посуде; если же есть сухой продукт, который очень дорог и продаётся в очень малом количестве, его обычно отмеряют приблизительно или взвешивают. Рашбам].

И одну восьмую от одной восьмой [В Тосефте читают: половину восьмой]

лога,

и это — кортав

упоминаемый во многих местах. Например, в трактате Хулин [26а]: «Сорок сеа без кортава, в которые упал кортав вина».

И возражаем: почему он не

сделает также

сосуд вместимостью

два каба

для меры сухих веществ — то есть треть сеа, подобно тому как он делает сосуд вместимостью в треть гина для меры жидкостей?

И отвечаем: поскольку опасаются, что

его могут спутать с таркавом —

то есть с тремя кабами.

И возражаем:

значит, люди ошибаются

при разнице в

треть

— в одну треть.

Если так,

сосуд вместимостью

в один каб также не следует делать, поскольку его могут спутать с половиной таркава —

то есть с сосудом вместимостью в полтора каба.

Однако

следует сказать, что люди не ошибаются при разнице в треть, а сосуд вместимостью

в два каба — вот почему его не делают:

потому что

его могут спутать с половиной таркава,

то есть с сосудом вместимостью в полтора каба, между которыми разница в четверть.

И возражаем:

значит, человек ошибается

при разнице в

четверть

— в одну четверть.

Если так, половину томена

то есть одну шестнадцатую

и уклу,

то есть одну двадцатую,

не следует делать,

поскольку разница между ними составляет лишь пятую часть; если люди ошибаются при разнице в четверть, тем более они будут ошибаться при разнице в пятую часть.

Сказал Рав Папа:

что касается

малых мер, люди хорошо в них разбираются,

и не следует опасаться небольшой разницы между ними, поскольку из-за их малых размеров люди умеют определять, сколько вмещает каждый сосуд, и не станут обманывать.

И возражаем:

треть гина и четверть гина не следует делать,

поскольку разница между ними составляет четверть и люди могут их спутать.

И отвечаем:

поскольку они были

такими мерами

в Храме [Как разъяснялось выше, на 86б: в гине были насечки, чтобы отмерять количество вина, необходимое для возлияний за быка, барана и овцу, то есть половину, треть и четверть гина], поэтому

мудрецы не установили в отношении них запрета.

И возражаем:

даже в Храме пусть установят запрет,

чтобы и там не спутали меры.

И отвечаем:

коэны проворны

и очень стараются при исполнении своей службы, поэтому не допускают ошибок.

Сказал Шмуэль:

три постановления:

а. Если жители города хотят увеличить размеры мерительных сосудов,

не следует увеличивать меры более чем на шестую часть,

то есть не следует увеличивать их более чем на одну шестую; причина этого будет разъяснена далее. Например, если до сих пор мерительный сосуд вмещал пять яиц, его можно увеличить лишь до вместимости в шесть яиц, но не более.

б.

И не

следует увеличивать

монету более чем на шестую часть.

Если хотят изменить размер монеты, нельзя увеличивать его более чем на одну шестую по сравнению с прежним размером; причина этого будет разъяснена далее.

в.

А тот, кто получает прибыль,

например лавочник, закупающий у оптовика большое количество продуктов питания, необходимых для жизни, по низкой цене и продающий их в своей лавке отдельным покупателям небольшими порциями по высокой цене,

пусть не получает прибыли —

не должен получать при продаже

более одной шестой,

по сравнению с ценой, по которой он купил товар у оптовика. Это постановление мудрецов.

Гемара обсуждает слова Шмуэля:

в чём причина

того, что меры нельзя увеличивать более чем на одну шестую?

Если сказать, что причиной является взвинчивание цен,

то есть мудрецы опасались, что из-за увеличения мер вырастут цены: поскольку теперь покупатель получает большее количество товара, поставщики зерна в город поднимут цену. А когда цены вырастут, следует опасаться, что продавцы воспользуются этим и поднимут цену товара выше той, которая соответствует увеличению мер.

Нельзя объяснять так! Ведь согласно этому объяснению, меры нельзя увеличивать не только более чем на одну шестую, но и на

одну шестую

тоже

, нельзя

увеличивать. Ведь если следует опасаться, что продавцы воспользуются повышением цены, чтобы взыскать цену, превышающую добавление, вызванное увеличением мер, тогда нужно запретить любое увеличение мер, а не только увеличение более чем на одну шестую.

Однако

причина, по которой меры нельзя увеличивать более чем на одну шестую, —

из-за обмана

более чем на одну шестую,

чтобы сделка не считалась недействительной,

то есть если поставщики товара в город не знали об увеличении мер и продавали зерно по обычной цене, это было бы обманом: покупатели обманывали бы продавцов. Если обман превышает одну шестую, сделка становится недействительной, и покупатель не может сохранить сделку, доплатив продавцу сумму обмана. Если же обман составляет ровно одну шестую, сделка сохраняется, и обманувший должен выплатить обманутому сумму обмана. Поэтому мудрецы постановили, что меры можно увеличивать лишь до одной шестой, но не более.

Однако Гемара отвергает и это объяснение: здесь речь идёт не просто об обмане в цене, а об обмане в мере, а при таком обмане сделка становится недействительной даже если обман меньше одной шестой.

Ведь он сказал,

поскольку об этом сказал

Рава: всякий

товар, при продаже которого произошёл обман —

в мере,

когда одного обманули посредством меры, которой отмеряют,

и в весе,

когда его обманули при взвешивании,

и в счёте,

то есть при продаже товара, стоимость которого определяется числом продаваемых единиц, — даже если обман был

меньше установленной величины обмана,

то есть меньше одной шестой, всё же сделка недействительна, и

обманутый вправе отказаться

от неё. Иными словами, если обман касается только цены, мудрецы постановили, что при обмане менее чем на одну шестую обманутый отказывается от претензии, поскольку продажа осуществлялась приблизительно, а не с точным расчётом. При обмане ровно на одну шестую он не отказывается от претензии, однако сделка сохраняется, и обманувший возвращает обманутому сумму обмана. При обмане более чем на одну шестую сделка недействительна, и оба могут полностью отказаться от неё.

Но если обман произошёл при измерении товара, его взвешивании или подсчёте, это полная ошибка, поскольку здесь нет ошибки в приблизительной оценке. При полной ошибке сделка полностью недействительна даже если ошибка меньше одной шестой!

Однако

причина этого такова:

чтобы торговец не понёс убытка.

Мудрецы опасались, что торговец придёт из другого города и не будет знать об увеличении мер, из-за чего понесёт убыток. Жители города отмерят ему зерно, которое он продаёт им, новой, увеличенной мерой, а цену рассчитают по прежней, меньшей мере.

Но если торговец потеряет лишь до одной шестой, он потеряет только прибыль, которую мог бы получить, если бы знал об увеличении мер, поскольку ему разрешено получать прибыль лишь в размере одной шестой стоимости товара. Поэтому из-за одной лишь потери прибыли торговца мудрецы не стали устанавливать запрет на увеличение мер. Но если потеря превысит одну шестую, следует опасаться, что торговец, не знающий о добавлении, потеряет также часть основного капитала своего товара. Именно об этом позаботились мудрецы, постановив не увеличивать меры более чем на одну шестую, чтобы торговец не потерял часть основного капитала.

Однако Гемара удивляется этому объяснению:

Неужели мудрецы опасались лишь того, чтобы

торговец не понёс убытка

из-за потери товара, но

о прибыли не заботились,

не заботились о прибыли, которой лишится торговец, не знающий об увеличении мер?! Неужели человек, который

покупает и продаёт

товар без прибыли,

называется «торговцем»?!

Разве он называется торговцем, если ничего не получает, а лишь покупает и продаёт?! Ведь и полное отсутствие прибыли считается убытком для торговца, поскольку он привозит товар издалека и трудится, чтобы за счёт него зарабатывать на жизнь. Поэтому, согласно объяснению об убытке торговца, мудрецы должны были постановить увеличивать меры только менее чем на одну шестую, чтобы торговцу в любом случае оставалась небольшая прибыль за его труд.

Однако сказал Рав Хисда: Шмуэль,

сказавший это постановление,

нашёл стих

в книге Йехезкеля [глава 45] и опирался на него: «

А шекель

[села, содержащая четыре динара] — содержит

двадцать гер

— двадцать маленьких серебряных монет, каждая из которых называется гер».

А какова величина «маны» Святилища?

В некоторых местах «мана» обычной чеканки составляет

двадцать шекелей

[то есть восемьдесят динаров].

В других местах «мана» обычной чеканки составляет

двадцать пять шекелей

[то есть сто динаров].

В других местах «мана» обычной чеканки составляет

пятнадцать

— пятнадцать

шекелей

[то есть шестьдесят динаров].

Мана,

составленная из трёх видов обычных ман — вместе это шестьдесят шекелей [селов], то есть двести сорок динаров, —

будет у вас

маной Святилища». До сих пор слова Писания в книге Йехезкеля.