Бава Батра 89a — Талмуд с русским переводом

От «И будет: если вы будете слушать» [

Второзаконие, 28:1] начинающегося с буквы וав

до «служить им» [

там же, 14], заканчивающегося буквой מэм, то есть всего восемь букв.

И проклял их двадцатью двумя

буквами —

от «И будет: если не будете слушать

голоса Господа» [Второзаконие, 28:15], начинающегося с буквы וав

до «и нет покупающего» [

там же, 69], заканчивающегося буквой הэй. Если идти по порядку от буквы וав и снова дойти до буквы הэй, то проходят через все буквы алеф-бета, то есть через двадцать две буквы.

Мы учили в Мишне:

В месте, где принято отмеривать с горкой,

не отмеривают ровной мерой [малой]; если принято снимать горку — нельзя оставлять горку, если принято оставлять горку — нельзя снимать её.

(Знак

для следующих галахот:

не выравнивают и не насыпают с горкой; агардемины; и лотры; три и десять; меры; гири; снимающий горку; толстая мера; не делайте; не будет сделано.)

Мудрецы учили: откуда следует, что в месте, где насыпают с горкой, нельзя снимать горку,

даже если покупатель это прощает,

а в месте, где снимают горку, нельзя насыпать с горкой,

даже если продавец это прощает?

Текст говорит [

Второзаконие, 25:15]:

«Полная эйфа» —

следует, чтобы эйфа была полной, дабы не возникало обмана. Если же отступают от обычая данного места, даже если они прощают это друг другу, следует опасаться, что другие увидят их и скажут: «Таков обычай», — и это приведёт к обману.

А откуда следует, что если продавец сказал:

«

Я буду снимать горку там, где насыпают с горкой, и уменьшу для него

покупателя

сумму

на величину снятой горки,

а буду насыпать с горкой там, где снимают горку, и прибавлю ему

покупателю

к сумме

величину добавленной горки, — поскольку в таком случае нет опасения обмана: другие, увидев это, не будут знать, что обычай изменён, ведь видят, что сумма сделки изменяется соответственно величине снятой или добавленной горки, — откуда следует

что ему не внимают

даже в этом случае?

Текст говорит [

Второзаконие, 25:15]:

«Полная и честная эйфа будет у тебя»,

а из слова «честная» выводят, что даже в таком случае нельзя отмеривать иначе, но следует отмеривать «честно», по обычаю данного места. Ведь и это может привести к обману: кто-нибудь может увидеть отмеривание, но не увидеть плату и не знать, что покупатель изменил плату, и решит, что таков обычай данного места.

Мудрецы учили: откуда следует, что там, где взвешивают с перевесом, нельзя выравнивать

весы, взвешивая ровно — глаз в глаз,

а там, где выравнивают, нельзя делать перевес

чаши весов в пользу покупателя

там, где выравнивают,

чтобы взвесить ровно, глаз в глаз

?

при взвешивании глаз в глаз?

Текст говорит: «Полная гиря»,

то есть гиря должна быть полной, согласно обычаю данного места — не меньше и не больше, — чтобы не возникало обмана.

А откуда следует, что если продавец сказал:

«

Я буду выравнивать

чашу весов

там, где делают перевес,

перевешивая чашу в пользу покупателя,

и уменьшу ему

покупателю

сумму

на величину перевеса,

а буду делать перевес

чаши в пользу покупателя

там, где выравнивают

чашу весов,

и прибавлю ему

покупателю

к сумме

то, что он заплатит за дополнительный перевес, — ведь по изменению платы заметно, что он изменил обычай данного места, — откуда следует

что ему не внимают

и не позволяют так поступать?

Текст говорит: «Полная и честная гиря»,

то есть даже в таком случае нельзя отмеривать иначе, но следует отмеривать «честно», по обычаю данного места. Ведь и это может привести к обману: кто-нибудь может увидеть отмеривание, но не увидеть плату и не знать, что покупатель изменил плату, и решит, что таков обычай данного места.

Рав Йеуда из Суры

истолковывал стих [Второзаконие, 25:14] «Да не будет у тебя эйфы и эйфы» посредством драш.

«Да не будет у тебя в доме»

денег, и в конце концов ты станешь бедняком, у которого в доме ничего нет.

Почему? Потому что

ты торговал по принципу

«эйфа и эйфа».

«Да не будет у тебя в кармане»

денег.

Почему? Потому что

у тебя в кармане была

«гиря и гиря».

Но

если ты будешь поступать по принципу

«полная и честная гиря»,

то

будут у тебя

деньги. Как сказали [Нида, 70б]: «Что должен делать человек, чтобы разбогатеть? Честно торговать».

И если ты будешь поступать по принципу

«полная и честная эйфа»,

то

будут у тебя

деньги.

Мудрецы учили: написано [Второзаконие, 25:13]:

«

Да не будет у тебя

в кармане гири и гири, большой и малой и так далее; полной и честной гири будет у тебя и так далее». Можно было бы написать: «Да не будет у тебя гири и гири, кроме полной и честной гири». Из избыточности стиха мы выводим:

назначают агардеминов для мер

— должностных лиц, которые бичуют и наказывают обманывающих при отмеривании.

Но не назначают агардеминов для цен

— должностных лиц, надзирающих за ценами, чтобы не продавали слишком дорого, поскольку покупатели сами пойдут к тому, кто продаёт дешевле, и продавцу поневоле придётся снизить цену.

Случай:

В доме князя назначили

во дворце князя

агардеминов и для мер, и для цен. Шмуэль сказал Карне,

своему ученику:

«Иди и преподай им

это учение»:

«Назначают агардеминов для мер, но не назначают агардеминов для цен».

Он вышел и истолковал им

Карна вышел и преподал им:

«Назначают агардеминов и для мер, и для цен».

Об этом стало известно Шмуэлю.

Он сказал ему

Шмуэль сказал Карне:

«Как тебя зовут?»

Тот ответил ему:

«Карна».

Шмуэль сказал ему:

«Пусть же выйдет рог Карны у него из глаза»

— пусть у него из глаза выйдет рог.

И из-за проклятия Шмуэля действительно

вышел у него рог из глаза,

то есть на глазу у него выросло мясистое образование.

А он,

Карна, изменивший словам своего учителя,

на чьё мнение опирался?

Он полагал

так, как сказал Рами бар Хама от имени раби Ицхака: «Назначают агардеминов и для мер, и для цен — из-за обманщиков»,

которые ждут, пока этот продавец продаст дёшево, а затем продают дорого.

Другое объяснение: «из-за обманщиков» — продавцов, которые продают дорого и говорят, что добавили к мере, либо кладут снаружи упаковки пшеницу лучшего сорта, а внутри упаковки — низшего сорта, либо используют другие виды обмана.

Мудрецы учили: если

покупатель

просил у него

у продавца купить на вес

лотру —

он взвешивает ему

продавец гирей, которая весит

лотру.

А если покупатель просил купить

пол-лотры —

он взвешивает ему

гирей в

пол-лотры; четверть лотры —

взвешивает ему четверть лотры.

Что это сообщает?

Ведь само собой разумеется: сколько покупает, столько продавец ему и взвешивает.

И отвечаем: барайта сообщает нам,

что гири изготовляют только до такой величины

— гири изготовляют только таких размеров: лотра, пол-лотры и четверть лотры, установленных древним бейт-дином, который постановил не делать других гирь, чтобы не вводить покупателей в заблуждение относительно веса гирь. А если нужно взвесить меньше четверти лотры, взвешивают монетами.

Мудрецы учили: если

покупатель

просил у него

вес

в три четверти лотры,

а гири весом в три четверти лотры нет,

пусть покупатель не говорит ему:

«

Взвесь мне три четверти лотры по одной,

каждую четверть лотры отдельно», — поскольку продавец не может взвесить точно и должен добавлять ему, вследствие чего продавец теряет: ему приходится добавлять при каждом взвешивании,

но пусть взвесит

продавец гирю весом

в лотру

на одной чаше весов

и положит

гирю весом

в четверть лотры

на другую чашу вместе

с мясом,

продаваемым покупателю, — так он взвесит три четверти лотры мяса за один раз.

Мудрецы учили: если

покупатель

просил у него

вес

в десять лотр, пусть покупатель не говорит ему:

«

Взвешивай мне по одной и делай перевес

при каждом взвешивании», поскольку при каждом перевесе всегда добавляется немного, и продавец от этого теряет,

но взвесь ему всё сразу и сделай один перевес на всё.

Мудрецы учили:

каковы размеры весов?

У весов, предназначенных для взвешивания тяжёлых предметов,

коромысло весов

— верхняя часть, на которой подвешены чаши, — должна быть

подвешена в воздухе

на расстоянии от потолка

трёх тефахов,

чтобы весы не касались потолка, когда чашу перевешивают в пользу покупателя.

И находиться на высоте трёх тефахов от земли,

чтобы чаша весов не касалась земли при перевесе.

И коромысло,

на обоих концах которого подвешены чаши весов,

и его подвесы,

верёвки, на которых подвешена каждая чаша весов, вместе должны иметь длину

двенадцать тефахов:

четыре тефаха — коромысло и по четыре тефаха — каждая из верёвок, подвешенных на обоих концах коромысла. Если их размер меньше, весы не позволяют сделать даже небольшой перевес, поскольку на них взвешивают большой груз.

А у торговцев шерстью

продающих шерсть на вес,

и у стекольщиков,

продающих стеклянную посуду, — весы у них рассчитаны на меньший вес и не должны быть такими большими; размеры необходимых им весов таковы: они должны быть

подвешены в воздухе

на расстоянии от потолка

двух тефахов, находиться на высоте двух тефахов от земли, а коромысло и его подвесы

вместе должны иметь длину

девять тефахов:

три тефаха — коромысло и по три тефаха — каждая из верёвок, подвешенных на обоих концах коромысла.

А у лавочника и домовладельца,

которые взвешивают на ещё меньших весах, размеры необходимых им весов таковы: они должны быть

подвешены в воздухе

на расстоянии от потолка

тефаха, находиться на высоте тефаха от земли, а коромысло и его подвесы

вместе должны иметь длину

шесть тефахов:

два тефаха — коромысло и по два тефаха — каждая из верёвок, подвешенных на обоих концах коромысла.

А у тортини,

ювелира, взвешивающего золото и серебро на ещё меньших весах, размеры необходимых ему весов таковы: они должны быть

подвешены в воздухе

на расстоянии от потолка

трёх пальцев и находиться на высоте трёх пальцев от земли,

а каковы должны быть коромысло и его подвесы — я не знаю,

какой длины они должны быть.

У всех размеров весов, приведённых в барайте, указано, для чего они предназначены, кроме первых весов.

Итак, эти первые

первые, большие весы, приведённые в барайте,

для чего?

Для чего они предназначены?