Бава Батра 88b — Талмуд с русским переводом

И обязан склонить чашу весов

на тефах ,

чтобы чаша весов, на которой находится товар, весила немного больше гирь и опустилась ниже чаши с гирями на один тефах .

Если он взвешивал для него точно,

то есть уравнял обе чаши весов, например там, где не принято склонять чашу,

он даёт ему

после взвешивания

гирумин,

то есть добавку к мере .

При взвешивании жидкостей он добавляет

одну десятую на десять для жидкостей,

то есть одну десятую литры на каждые десять литрин, что составляет одну сотую. А для сухих продуктов добавляет

одну двадцатую для сухих продуктов.

Одну двадцатую литры на каждые двадцать литрин, что составляет одну четырёхсотую . В Гемаре будет разъяснено, откуда выводится это правило.

Там, где принято отмерять малой мерой,

то есть мерой, предназначенной для небольших количеств, например мерой в кав,

нельзя отмерять большой мерой,

то есть большой мерой, например мерой в сеа, поскольку это приводит к убытку покупателя: продавец даёт ему одну добавку на всю сеа, как если бы он мерил кавом, тогда как при измерении кавами покупатель получил бы одну добавку на каждый кав.

И там, где принято отмерять

большой мерой, нельзя отмерять малой мерой,

поскольку это приводит к убытку продавца: он должен делать добавку при каждом измерении.

Там, где принято

снимать

с верхушки меры, то есть удалять с неё горку,

нельзя насыпать с горкой,

даже если покупатель доплачивает ему за горку.

И там, где принято

насыпать с горкой, нельзя снимать горку,

даже если покупатель платит ему меньше.

Следует отмерять согласно обычаю данной страны, поскольку при любом таком изменении есть опасение, что это приведёт к обману и мошенничеству.

Гемара:

Откуда это следует?

Откуда мы учим, что продавец обязан склонить чашу весов и дать покупателю немного больше установленного веса?

Сказал Реш Лакиш: ибо сказано в стихе [Дварим 25:15]:

(Дварим 25:15):

«Камень полный и справедливый»,

слово «справедливый» здесь избыточно и предназначено для толкования: даже если он отмерил покупателю полную эйфу, всё же

справедливость — из своего дай ему,

то есть добавь ему при склонении чаши весов, а при измерении отмеряй с запасом, чтобы он получил больше установленной меры.

Возражают: разве то, что продавец склоняет чашу весов в пользу покупателя, является требованием Торы?

Если так, то скажи о второй части Мишны,

о правиле, приведённом в конце Мишны:

«Если он взвешивал для него точно»

без склонения чаши весов в пользу покупателя —

он даёт ему

продавец

гирумин,

то есть добавку к мере.

Но если склонение чаши

в пользу покупателя является требованием

Торы, каким образом он даёт ему

продавец точный вес

«глаз к глазу»?

Но

следует сказать, что согласно Торе нужно дать покупателю больше установленной меры, однако продавец не обязан добавлять после взвешивания — ему разрешено добавить это во время взвешивания. Так следует объяснить слова Мишны:

начало,

то есть начало Мишны, говорит

о месте, где принято

склонять чашу весов во время взвешивания; и Мишна сообщает, что если он добавляет покупателю при взвешивании, склонение должно составлять тефах: он должен добавлять покупателю столько, чтобы чаша опустилась и оказалась ниже чаши с гирями на один тефах.

А если изречение Реш Лакиша —

сказано о второй части,

где говорится:

«Если он взвешивал для него точно»

точным весом —

он даёт ему

продавец

гирумин,

добавку к мере.

Возражают:

откуда это следует?

Что продавец должен дать покупателю больше установленной меры?

И об этом

сказал Реш Лакиш: ибо сказано в стихе: «и справедливый»,

это слово избыточно и предназначено для толкования: даже если он отмерил покупателю полную эйфу, всё же

справедливость — из своего дай ему,

то есть больше установленной меры.

А сколько

составляет

гирумин,

которые он добавляет ему сверх установленной меры?

Сказал рабби Абба бар Мемель от имени Рава: одна десятая литры на десять литрин жидкостей.

То есть одна десятая литры при взвешивании десяти литрин — одна сотая. [Именно столько требуется, чтобы склонить чашу весов на тефах; гирумин, которые он даёт, заменяют склонение чаши весов].

Мы учили в Мишне, что гирумин составляют:

одна десятая для жидкостей и одна двадцатая для сухих продуктов и так далее.

Они задали вопрос: что имеет в виду

таннай? Возможно, таннай имеет в виду

«одна двадцатая для жидкостей на десять мер жидкостей и одна двадцатая для сухих продуктов на двадцать мер сухих продуктов»,

то есть для сухих продуктов — одна четырёхсотая,

или, возможно, одна десятая на десять мер жидкостей и на двадцать мер сухих продуктов,

то есть «одна десятая» относится и к жидкостям, и к сухим продуктам, а для сухих продуктов это составляет одну двухсотую ?

Этот вопрос не был решён, поэтому

тейку,

то есть пусть остаётся без решения.

Сказал рабби Леви: суровее наказание тех, кто

обманывает в

мерах, чем наказание тех, кто

нарушает запреты

кровосмешения, поскольку о тех

кто нарушает запреты кровосмешения,

сказано [Ваикра 18:26]:

«эти»

— «все эти мерзости», а

о тех,

кто обманывает в мерах,

сказано [Дварим 25:16]:

«таковые»

— «ибо мерзость пред Всевышним всякий, делающий таковое, всякий, поступающий несправедливо». Поэтому Писание добавило к этому слову букву «hей», чтобы умножить и усилить суровость наказания.

А откуда

мы знаем,

что это «эль»

означает

суровость?

Ибо написано: [Йехезкель 17:13]

«И вождей земли он взял»,

то есть сильных и могущественных.

Отсюда мы учим, что выражение «мерзость пред Всевышним», сказанное о кровосмешении, означает суровую мерзость; следовательно, выражение «мерзость пред Всевышним», сказанное об обмане в мерах, где добавлена буква «hей», означает ещё более суровую мерзость.

Возражают: но

и относительно кровосмешения написано: «таковые» — «всякий, кто сделает что-либо из всех этих мерзостей, будет отсечён» [Ваикра 18:29].

Отвечают:

это

слово «таковые», сказанное о кровосмешении, не предназначено для подчёркивания тяжести этих запретов, а

для исключения мер из наказания карет,

поскольку мы могли бы сказать: раз обман в мерах назван мерзостью, то он входит в выражение «всякий, кто сделает что-либо из всех мерзостей» и наказывается каретом. Поэтому относительно кровосмешения написано «таковые», чтобы исключить и сказать: только за «таковые» [то есть за нарушения, относящиеся к кровосмешению] полагается наказание карет, но не за обман в мерах.

Тогда в чём же состоит их превосходство?

Чем те, кто поступает несправедливо в мерах, виновнее нарушающих запреты кровосмешения, если за кровосмешение полагается карет, а за обман в мерах — нет?

И разъясняют:

там,

в случае кровосмешения,

возможна тшува,

и тшува приносит пользу, если человек возвращается полноценной тшувой, как сказано [Ирмея 3:22]: «Возвратитесь, дети отступившие, и Я исцелю ваши отступления». И учили в Гемаре, в трактате Макот [23а]: все обязанные каретом, которых подвергли бичеванию, освобождаются от наказания карет.

А здесь,

в случае обмана в мерах,

тшува невозможна,

поскольку он грабит многих, а его тшува зависит от возвращения украденного, как сказано [Ваикра 5:23]: «И возвратит украденное, которое украл», но он не знает, кому возвращать. [И хотя мудрецы сказали, что ограбивший многих должен использовать эти средства на общественные нужды, это не полноценная тшува; ему лишь указали на наилучшую тшуву, которую он способен совершить] .

И сказал рабби Леви: суровее

и тяжелее

грабёж простого человека, чем грабёж святыни: в первом случае

тот, кто грабит простого человека,

Писание поставило

в отношении него

грех перед присвоением святыни,

как сказано [Ваикра 5:21]: «Если человек согрешит и совершит присвоение против Всевышнего, отрицая своему ближнему и так далее»: тотчас же, с момента отрицания и присвоения украденного, он называется грешником,

а во втором случае

тот, кто грабит посвящённое,

Писание поставило

в отношении него

присвоение святыни перед грехом,

как сказано [Ваикра 5:15]: «Если человек совершит присвоение святыни, согрешив по ошибке против посвящённого Всевышнему»: он называется грешником лишь после того, как извлёк пользу из украденного .

И сказал рабби Леви: приди и увидь, насколько мера Всевышнего не подобна мере человека,

поскольку Всевышний милосерден, и Его благословение многочисленнее Его проклятия, тогда как у человека проклятие многочисленнее благословения.

Всевышний благословил

Израиль двадцатью двумя

буквами,

а проклял восемью

буквами.

Как именно?

Благословил двадцатью двумя —

от «Если по Моим установлениям» [Ваикра 26:3],

начинающегося с буквы алеф,

до «комемиют»,

заканчивающегося буквой тав. Следовательно, благословения Всевышнего охватывают все буквы от алеф до тав, то есть двадцать две буквы [без пяти конечных букв].

А проклял восемью —

от «А если Моими установлениями вы будете пренебрегать» [Ваикра 26:15],

начинающегося с буквы вав,

до «и установлениями Моими возгнушается их душа»,

заканчивающегося буквой мем. Следовательно, проклятия охватывают только буквы от вав до мем, то есть восемь букв.

А Моше-рабейну благословил их

Израиль

восемью

буквами,

а проклял двадцатью двумя

буквами.

Как именно?

Благословил восемью

буквами —