Бава Батра 81b — Талмуд с русским переводом

В чём причина слов рабби Меира

сказавшего:

покупатель

одного

дерева

приносит, но не читает?

И в чём причина слов мудрецов,

сказавших:

покупатель

двух

деревьев

приносит, но не читает?

Ведь, как ни рассуди: если он не читает, поскольку мы не произносим над этими плодами: «Которые ты принесёшь из своей земли», то почему он вообще должен приносить их в Азару? Ведь если то, на основании чего ты исключил чтение, позволяет исключить также и саму обязанность принесения, то тем более следует исключить принесение?

Сказал ему

рабби Элазар:

это

—

то,

над чем уже потрудились

первые мудрецы,

но

не нашли объяснения. Поэтому вполне возможно, что и я не знаю причины этого. Неужели ты

спросишь меня в бейт-мидраше,

месте, где собирается множество людей,

чтобы опозорить меня?

чтобы опозорить меня?

Сказал,

изумлённый,

Раба:

неужели

это трудный вопрос

и в нём есть нечто удивительное?

Возможно, рабби Меиру у

покупателя

одного дерева просто неизвестно,

приобрёл ли он землю или нет.

А мудрецам у

покупателя

двух деревьев

также неизвестно,

приобрёл ли он землю или нет.

И поскольку существует сомнение, мудрецы сказали: в случае сомнения относительно предписания Торы следует соблюдать строгость, поэтому он должен принести плоды в Азару, но не читает «микра бикурим», как объясняет Гемара в конце сугии.

И мы удивляемся:

неужели рабби Меир сомневается

в этом?

Ведь сказано

в барайте: «Купивший одно дерево на участке своего товарища приносит, но не читает,

поскольку он не приобрёл землю, — слова рабби Меира».

Из этого следует, что рабби Меир несомненно считал: покупатель одного дерева не приобретает землю.

В таком случае возникает вопрос: почему он должен приносить бикурим, если над этими плодами мы не произносим: «Которые ты принесёшь из своей земли»?

И мы отвечаем:

скажи так:

«приносит, но не читает»,

поскольку, возможно, он не приобрёл землю,

и из-за сомнения не может читать «микра бикурим».

И хотя он обязан приносить бикурим из опасения, что покупатель одного дерева на участке своего товарища всё же приобрёл землю, мы всё равно формулируем это как «не приобрёл землю», поскольку из-за сомнения нельзя изъять землю у продавца, и его положение предпочтительнее.

Запрещено забивать неосвящённое животное в Азаре, как сказано [Дварим 12:21–22]: «Если место, которое изберёт Господь, твой Б-г, чтобы пребывало там Его Имя, будет далеко от тебя, то режь из крупного и мелкого скота твоего, который дал тебе Господь, как Я повелел тебе, и ешь в твоих вратах по всякому желанию души твоей. Но как едят оленя и лань, так ешь это; нечистый и чистый вместе могут есть это». И мы истолковываем: «Если место будет далеко от тебя — то режь» — в удалённом месте, за пределами Азары, тебе разрешено забивать своих неосвящённых животных; но нельзя забивать неосвящённое животное в близком месте — в Азаре.

Запрещено не только забивать неосвящённое животное, но и вообще вносить неосвящённое в Азару.

И

мы удивляемся: если, согласно словам Рабы, это действительно «сомнительные бикурим»,

то разве не следует опасаться, что это вовсе не бикурим,

и окажется, что он

вносит неосвящённое в Азару?

И мы отвечаем:

он посвящает их

из-за сомнения и на условии: если это бикурим, то они вносятся в Азару надлежащим образом; а если это не бикурим, то они освящены «освящением стоимости», чтобы на эти деньги приобрести жертвоприношение.

И

мы удивляемся: как он может посвятить их,

ведь он должен съесть их

из-за сомнения, как бикурим, которые едят коэну, подобно труме? А если это не бикурим, то они посвящены Небесам, и тот, кто их ест, пользуется посвящённым имуществом и совершает меилу?! И мы отвечаем:

он выкупает их

после того, как положит их перед жертвенником и совершит возношение; он выкупает плоды; деньги поступают в посвящённое имущество, а плоды едят коэны.

И мы удивляемся:

а вдруг это не бикурим, и

как же

он освобождает их от трумы и десятины,

неужели коэны будут есть их как «тевель»?

И мы отвечаем:

он отделяет их

— берёт часть, предназначенную для трумы и десятины, и говорит: если эти плоды не являются бикурим, то это — трума, а это — десятина.

Зерно и плоды, выращенные в Земле Израиля, обязаны в трумах и десятинах. «

Трума» отдаётся коэну, а «первая десятина» — левиту. В первый, второй, четвёртый и пятый годы семилетнего цикла отделяют «вторую десятину», которую едят в Иерусалиме, а в третий и шестой годы отделяют «десятину бедняка», которую отдают бедным.

Мы удивляемся: ведь плоды бикурим получает коэн, и

в самом деле, то, что он отделяет из-за сомнения в качестве

что отделяемое из-за сомнения для

«большой трумы»,

он отдаёт коэну,

поскольку, как ни рассуди, эти плоды следует отдать коэну: являются ли они бикурим или большой трумой.

А если он из-за сомнения отделил

«вторую десятину», он также отдаёт её коэну,

чтобы тот съел её в Иерусалиме. И хотя «вторая десятина» разрешена «чужим», то есть некоэнам, это сомнительные бикурим, а бикурим запрещены чужим.

А если он из-за сомнения отделил

«десятину бедняка», он также отдаёт её бедному коэну,

который имеет право получить «десятину бедняка».

Но то, что он отделил как

то, что он отделил для

«первую десятину»,

ведь «первая десятина»

принадлежит левиту, и кому он её отдаст? Если отдать её коэну, как бикурим, то, возможно, это «первая десятина», предназначенная левиту; а если отдать её левиту, как «первую десятину», то, возможно, это бикурим, предназначенные коэну, и левиту запрещено их есть?

если отдаст её коэну, как положено первым плодам, — возможно, это «первая десятина», которую отдают левиту; а если отдаст её левиту, как положено «первой десятине», — возможно, это первые плоды, которые отдают коэну, и левиту запрещено есть их?

И возражаем:

что он даёт его коэну —

поскольку и «первую десятину» дают коэну

в

соответствии с мнением

рабби Элазара бен Азарьи.

Ибо сказано в барайте:

в барайте:

«Большую труму»

дают

коэну, «первую десятину»

дают

левиту;

таково

мнение рабби Акивы.

Рабби Элазар бен Азарья

возражает и

говорит:

даже

«первую десятину»

дают

коэну.

И

возражаем: как он приносит эти плоды и не произносит «чтение о бикурим»

? Возможно, это бикурим, и они требуют чтения!?

И отвечаем:

чтение —

произнесение «чтения о бикурим»

не является обязательным условием;

бикурим разрешены коэнам в пищу, даже если над ними не произнесли «чтение о бикурим».

И возражаем:

разве нет —

неужели действительно «чтение» не является обязательным условием для этих плодов!? «

Минаха», приносимая на жертвенник, состоит из тонкой муки, в которую вливают масло.

Вначале желательно смешать масло с тонкой мукой минахи, однако отсутствие этого смешивания не делает жертву непригодной.

И

ведь

сказал рабби Зейра:

в

каждой

минахе,

пригодной

для

для смешивания —

для смешивания масла с тонкой мукой, если в ней не более шестидесяти сеа муки, поскольку до этого количества её можно хорошо смешать в одном сосуде, —

смешивание не является обязательным условием;

даже если минху не смешали, она пригодна для принесения.

А для той, которая непригодна для смешивания,

когда нет возможности смешать минху,

смешивание является обязательным условием,

и минаха непригодна.

Так же обстоит дело с произнесением «чтения о бикурим»:

Действительно, это чтение не является условием принесения бикурим и разрешения их в пищу; однако эти бикурим, которые приносят из-за сомнения и над которыми, как далее разъясняется, невозможно произнести «чтение о бикурим», непригодны для чтения, а всякий предмет, непригодный для чтения, делает чтение обязательным условием для него. И возникает вопрос: как он может принести эти бикурим, не произнеся над ними «чтение о бикурим»? Ведь если они непригодны для чтения, чтение является обязательным условием для них!?

И отвечаем:

поступит с ними

— с этими бикурим —

как рабби Йоси бар Ханина;

владелец срежет плоды и соберёт их с дерева, а его посланник принесёт их в Иерусалим; тогда эти плоды будут наверняка освобождены от «чтения о бикурим»

ибо

рабби Йоси бар Ханина сказал: бикурим, которые

срезал

владелец

и отправил

в Иерусалим

с посланником,

приносят в азару, но не произносят над ними «чтение о бикурим»,

и так же, если посланник срезал плоды и тот же посланник повёз их в Иерусалим,

а посланник умер в

середине

дороги,

то владелец или другой посланник владельца

приносит

бикурим в азару

и не произносит

над ними «чтение о бикурим».

И разъясняем:

в чём причина,

что эти плоды освобождены от «чтения о бикурим»

? Ибо написано [Дварим, 26:2]: «

Дварим 26:2]: «

И возьмёшь

от первых плодов всякого урожая земли, который ты получишь из своей земли, которую Господь, твой Б-г, даёт тебе; положишь в корзину и пойдёшь к месту, которое изберёт Господь, твой Б-г, чтобы пребывать Его имени там».

Но ведь следовало бы сказать:

«И принесёшь

из своей земли» ; почему же стих так пространно формулирует и говорит: «И возьмёшь и т. д. — который ты принесёшь» ? То есть стих должен был сказать: «И принесёшь из своей земли первые плоды всякого урожая земли».