Бава Батра 81a — Талмуд с русским переводом

Есть иная версия:

три вида кедров, которые мудрецы добавили к семи, перечисленным в стихе, — это:

аронны, каштановые деревья

и

кораллы.

Аронны

— это деревья, называемые

ари.

Каштановые деревья

— это деревья, называемые

дулви.

И

кораллы

— это то, что называется

касита.

Мишна:

Купивший

у своего товарища

два дерева на поле товарища

, если он не оговорил, что продаёт ему также землю, на которой растут деревья,

землю не приобрёл —

ни землю вокруг деревьев, ни даже место, занятое самими деревьями.

Поэтому он подобен тому, кто приобрёл дерево ради его плодов: когда дерево засохнет, у него не будет никаких прав на землю. Так и здесь: когда дерево засохнет, покупатель выкорчует его и воспользуется древесиной, но на саму землю у него не будет никаких прав.

Рабби Меир говорит:

тот, кто купил два дерева на поле своего товарища,

приобрёл землю,

поскольку два дерева считаются «древесным полем» — он приобретает землю, занятую деревьями, землю между ними и прилегающую к ним землю.

По мнению мудрецов, земля не приобретена покупателем, однако она обременена в его пользу всеми потребностями дерева.

Поэтому, если

разрослись

и расширились ветви дерева,

он не подрезает их [то есть не обрубает]

владелец земли, хотя тень от ветвей дерева вредит посевам продавца вокруг дерева, поскольку покупатель приобрёл дерево с тем условием, что земля будет обременена в пользу дерева для всех его потребностей.

Однако, по мнению рабби Меира, дерево посажено на земле покупателя, а земля продавца не обременена в пользу покупателя. Поэтому, если ветви разрослись и вредят продавцу, он их подрезает.

А

по мнению мудрецов, согласно которым покупатель приобрёл дерево, но не землю, ветвь,

вырастающая из ствола,

является

его,

то есть покупателя, поскольку такая ветвь выходит непосредственно из самого дерева.

А

ветвь, вырастающая

из корней,

является

владельца земли,

поскольку, выйдя из-под земли, она считается выросшей из земли, а не из дерева.

А если деревья погибли,

то есть засохли,

у него нет земли,

у покупателя, чтобы посадить на их месте другое дерево; он должен выкорчевать дерево и уйти.

Однако, по мнению рабби Меира, согласно которому дерево посажено на земле покупателя, даже выросшая из находящихся под землёй корней ветвь принадлежит ему, поскольку выросла на его земле. И если деревья погибли, земля остаётся за покупателем, и он может снова посадить там другое дерево. И даже по мнению мудрецов, если

он приобрёл три

дерева, они считаются «древесным полем», и он

приобрёл землю;

в Гемаре будет разъяснено, сколько земли ему принадлежит и как должны быть посажены деревья, чтобы, будучи соединёнными вместе, считаться «древесным полем».

А поскольку земля принадлежит ему, если

разрослись

ветви дерева и вошли в пределы земли продавца,

он их подрежет:

продавец вправе обрубить эти ветви, чтобы они не причиняли ему вреда.

А

также ветвь,

вырастающая

как

из ствола, так и

как

из корней,

вся является

его,

то есть покупателя, поскольку земля принадлежит покупателю.

А если деревья погибли

и засохли,

у него есть

у покупателя

земля,

и он может посадить на месте засохших деревьев другие деревья.

Гемара:

В Торе сказано [Шмот 23:19]: «Начатки первых плодов твоей земли принеси в Дом Господа, твоего Б-га».

И сказано [Дварим 26:2–10]: «И возьмёшь от первых плодов всякого урожая земли, которую ты принесёшь из своей земли, которую Господь, твой Б-г, даёт тебе, и положишь в корзину, и пойдёшь к месту, которое изберёт Господь, твой Б-г, чтобы пребывало там Его Имя».

«И придёшь к коэну, который будет в те дни, и скажешь ему: “Объявляю сегодня Господу, твоему Б-гу, что пришёл я в страну и т. д.” И возьмёт коэн корзину из твоей руки и поставит её перед жертвенником Господа, твоего Б-га».

«И ответишь, и скажешь перед Господом, твоим Б-гом: “Арамеец губил моего отца и т. д.” И теперь вот я принёс первые плоды земли, которую Ты дал мне, Господь; и поставишь их перед Господом, твоим Б-гом, и поклонишься перед Господом, твоим Б-гом».

Из этих стихов мудрецы вывели, что обязанность приносить первые плоды существует только в том случае, если плоды выросли во владении приносящего. Более того, даже если само дерево принадлежит ему, он не приносит первые плоды, если земля, на которой растёт дерево, ему не принадлежит, поскольку сказано: «плод земли, которую Ты дал мне».

В чём состоит заповедь о первых плодах? Человек входит в своё поле и видит созревшие первыми плоды; он связывает их пучком травы в качестве знака и говорит: «Вот эти — первые плоды». С того момента, как он назвал их этим именем, они становятся первыми плодами, даже оставаясь прикреплёнными к дереву.

Первые плоды приносят во внутренний двор Храма; там их возносят перед Всевышним, и владелец ставит их сбоку от жертвенника. После этого первые плоды передаются коэну в качестве дара, подобно труме.

То, что сказано в Торе: «Объявляю сегодня Господу, твоему Б-гу, что пришёл я в страну» и т. д., «Арамеец губил моего отца» и т. д., — это «чтение над первыми плодами» (микра бикурим). Во время принесения первых плодов приносящие обязаны произнести эти стихи как хвалу и благодарность за милости Всевышнего.

Мы учили там [Бикурим, глава 1, Мишна 6]:

Купивший два дерева внутри

купивший два дерева на

поле

своего товарища

не приобрёл землю; поэтому

приносит

он первые плоды с этих деревьев,

но не читает

«чтение над первыми плодами», поскольку о плодах этих деревьев нельзя сказать: «плод земли, которую Ты дал мне». Ниже будет разъяснено, почему он всё же обязан принести плоды, ведь обязанность первых плодов существует только в отношении плодов своей земли.

Рабби Меир

спорит с этим и

говорит:

купивший два дерева на поле своего товарища приобрёл землю, занятую деревьями, и о плодах этих деревьев я могу сказать: «плод земли, которую Ты дал мне»; поэтому

приносит

он эти первые плоды

и читает

«чтение над первыми плодами».

Сказал рав Йеуда от имени Шмуэля: рабби Меир считал обязанным

приносить первые плоды

даже тому, кто купил плоды на рынке,

где земля ему не принадлежит.

То, что таннай изложил спор мудрецов и рабби Меира в связи с покупателем двух деревьев, объясняется не тем, будто рабби Меир согласен, что покупатель одного дерева — и тем более покупатель одних плодов — не приносит и не читает.

Напротив, таннай хотел сообщить, что, по мнению мудрецов, даже купивший два дерева не читает, тогда как, по мнению рабби Меира, даже если у него нет земли, он приносит и читает.

И

откуда это следует —

откуда Шмуэль вывел это утверждение?

Из того, что в Мишне есть лишнее повторение:

спор мудрецов и рабби Меира повторён и в трактате Бава Батра — относительно купли-продажи, и в трактате Бикурим — относительно обязанности приносить первые плоды.

Ведь

ведь уже сообщил нам таннай

в Бава Батра

что

купивший два дерева

имеет землю

по мнению рабби Меира. Если так,

очевидно, что

он

приносит и читает. Зачем же таннаю понадобилось повторять и учить это в трактате Бикурим?!

Ведь совершенно ясно: если у него нет земли, он не приносит и не читает, а если земля у него есть, он приносит и читает. Зачем же таннай вновь говорит, что купивший два дерева, по мнению рабби Меира, приносит и читает, после того как мы уже учили в Бава Батра, что земля ему принадлежит?!

Но отсюда заключи: таннай «Бикурим» сообщает нам:

Но отсюда следует,

что таннай трактата Бикурим сообщает нам:

рабби Меир считал обязанным приносить первые плоды даже тому, кто купил плоды на рынке.

И так рабби Меир сказал мудрецам: даже если принять ваше мнение, что покупатель двух деревьев не имеет земли, всё же он приносит с них первые плоды и читает над ними «чтение над первыми плодами»; наличие собственной земли не является необходимым.

Мы возражаем:

но ведь написано

в разделе о первых плодах [Дварим 26:2]:

«которые ты принесёшь из своей земли»

— это означает, что если земля не его и не принадлежит ему, он освобождён от принесения первых плодов. Почему же покупатель плодов обязан приносить первые плоды?!

И отвечаем:

этот

стих пришёл

исключить

плоды, выросшие

за пределами Земли Израиля.

Но плоды, выросшие в Земле Израиля, он обязан принести, даже если земля ему не принадлежит. Мы возражаем:

но ведь написано [Шмот 23:19]: «Первые плоды

твоей

земли принеси» — это означает, что если земля не его и не принадлежит ему, он освобождён?! И отвечаем: этот стих пришёл

это означает, что эту землю, плоды которой он приносит, дал ему Всевышний. Если же он купил эти плоды на рынке, то я не могу сказать о них: «которую Ты дал мне»?!

исключить землю иноверца:

если иноверцу принадлежит земля в Земле Израиля и еврей купил у него плоды, он не приносит из них первые плоды. Мы возражаем:

но

ведь

написано [Дварим 26:10]: «И теперь вот я принёс первые плоды земли

которую Ты дал мне» —

которую Ты дал мне — это означает, что эти плоды, которые он приносит, дал ему Всевышний. Но если он купил эти плоды на рынке, о них нельзя сказать: «которую Ты дал мне»?!

И мы отвечаем: даже то, что человек приобретает за деньги, — дар Всевышнего, поскольку

«Ты дал мне деньги, и я купил на них»,

Всевышний дал ему деньги, на которые он купил плоды.

Мейтиви,

возразил

Раба

на слова Шмуэля:

В барайте сказано:

тот, кто приобрёл одно дерево в

поле

своего товарища, приносит

плоды, созревшие на этом дереве,

но не произносит «

чтение о первых плодах»,

поскольку

тот, кто просто приобрёл одно дерево,

не приобрёл

эту

землю,

и я не произношу об этих плодах: «Плод земли, которую Ты дал мне» — таковы

слова рабби Меира.

Итак, в этой барайте прямо сказано, что даже тот, кто приобрёл одно дерево, не приносит и не произносит чтение; тем более это относится к тому, кто приобрёл плоды на рынке. Следовательно, это противоречит словам Шмуэля, который утверждает: рабби Меир считал обязательным приносить и произносить чтение даже тому, кто приобрёл плоды на рынке!?

И делаем вывод: действительно,

тиювта

— это возражение против слов Шмуэля; и даже согласно рабби Меиру обязанность приносить первые плоды существует только тогда, когда у человека есть земля.

Сказал

спросил

ему рабби Шимон бен Эликим — рабби Элазару: