Бава Батра 80a — Талмуд с русским переводом

Мишна:

Наша Мишна разбирает вещи, имеющие «плоды»: когда владелец продаёт плоды, он хочет, чтобы сама вещь осталась у него. Поэтому, даже если продавец прямо этого не оговорил, покупатель обязан оставить владельцу часть плодов, как установили мудрецы, чтобы продавец, продав свои плоды, не лишился самой вещи.

а.

Тот, кто покупает у своего товарища плоды голубятни,

то есть человек, купивший у товарища голубей, которые родятся в его голубятне в течение определённого периода, не вправе забрать из голубятни всё потомство: если первые голуби останутся без своих птенцов, они улетят из голубятни, и окажется, что продавец потерял всю свою голубятню.

Поэтому

покупатель выпускает

покупатель

первую пару

— первую пару голубей, которая родится; он не забирает её себе, а позволяет ей вылететь из гнезда вместе с родителями.

б. Человек, купивший у своего товарища

плоды улья,

то есть пчёл, которые родятся в улье за один год, не

забирает

ничего,

кроме трёх роёв,

трёх групп новых пчёл,

и ограничивает их размножение.

В Гемаре будет разъяснено, какие именно рои он забирает и что означает «ограничивает их размножение».

в. Человек, купивший у своего товарища

соты

мёда,

находящиеся в улье, не вправе забрать все соты; он

оставляет

он

две соты

для пропитания пчёл в дождливый сезон.

г. Человек, купивший у своего товарища

оливки

с целью

срубить

разросшиеся ветви, не вправе срубить все ветви; он

оставляет

он

две порослевые ветви,

ветви, на каждом дереве, из которых оливковое дерево вновь даст ростки.

Гемара:

В Мишне сказано: тот, кто покупает у своего товарища плоды голубятни, выпускает первую пару.

И задаём вопрос:

но ведь сказано в барайте

: тот, кто покупает у своего товарища плоды голубятни, выпускает

первую и вторую пару?!

Сказал,

то есть разрешил противоречие,

Рав Кахана: здесь нет трудности!

Чтобы голубь остался в гнезде, ему нужна компания; ему недостаточно компании пары, и ему также нужна его дочь, которая будет находиться вместе с ним.

Дочери недостаточно компании её матери, и ей нужна её дочь — внучка матери, чтобы та была ей компанией.

Вот

что сказано в барайте: покупатель оставляет «вторую пару» — внучку матери,

для неё,

то есть для дочери, чтобы она не улетела из гнезда.

А

вот «первая пара» — дочь матери, о которой говорится в Мишне и барайте,

дочь матери, о которой упомянуто в Мишне и барайте,

для её матери,

то есть ради компании и общения с матерью.

Иными словами, тот, кто продаёт товарищу плоды голубятни, обязан выпустить первую пару, чтобы она осталась компанией для матери, а также обязан выпустить вторую пару, чтобы она осталась компанией для дочери.

Мишна упомянула то, что необходимо оставить в голубятне, чтобы у родителей была компания, — первую пару голубей в голубятне; барайте же добавила к Мишне и подробно указала также то, что необходимо оставить в голубятне, чтобы компания была у первой пары. И задаём вопрос: почему необходимо оставить в гнезде также вторую пару?!

Чем отличается мать, которой достаточно компании дочери и пары, которую мы оставляем для неё,

[чем она отличается от дочери?! Как матери достаточно компании дочери и её супруга, оставшегося вместе с ней].

И ей также должна быть достаточна компания матери и пары, которую мы оставляем для неё,

[то есть и дочери должно быть достаточно компании матери и её супруга, оставшегося вместе с ней]?!

И отвечаем: нельзя приравнивать дочь к матери; действительно,

матери достаточно дочери,

матери достаточно компании дочери, поскольку мать испытывает привязанность к дочери, однако

дочери недостаточно матери,

ей недостаточно компании матери, и ей нужна компания дочери — второй пары.

Мы учили в Мишне:

плоды улья — забирает три роя и ограничивает их размножение.

На первый взгляд это означает, что продавец делает так, чтобы пчёлы не могли размножаться.

И Гемара разбирает:

каким образом он ограничивает их размножение?

Сказал Рав Йеуда от имени Шмуэля:

продавец ограничивает их размножение

тем,

что кормит их

горчицей.

Сказали,

то есть истолковали:

в Эрец-Исраэль от имени рабби Йоси бар Ханины: не горчица ограничивает их размножение,

поскольку горчица не лишает пчёл способности размножаться; если бы они были полностью лишены способности к размножению, они стали бы совершенно бесполезны для владельца,

а

поскольку горчица остра,

из-за того, что их рты

пчёл

чувствуют остроту

[они ощущают горечь во рту],

они возвращаются

пчёлы

и едят свой мёд,

и, насытившись мёдом, перестают заниматься размножением и продолжают заниматься производством мёда вместо размножения.

Рабби Йоханан сказал:

Мишна не означает, что после того, как покупатель забрал три роя, продавец ограничивает размножение пчёл, чтобы они не выводили потомство. Мишна говорит следующее: покупатель

забирает три роя, с пропуском,

то есть через один.

Как это? Первый рой берет покупатель, а второй рой покупатель оставляет продавцу.

Затем покупатель снова берет третий рой, а четвертый оставляет продавцу.

Пятый рой берет покупатель, а шестой \-

продавцу.

В барайте сказано:

в барайте мы учили:

берет

три роя один за другим, а начиная с этого места берет один и оставляет один.

Именно это мы учили: «берет три роя и прекращает их размножение», то есть после этого берет через один.

Мы учили в Мишне:

медовые соты — оставляет две соты.

а. Пища человека и питье человека воспринимают ритуальную нечистоту; если они соприкоснулись с «отцом нечистоты» и стали «первой ступенью нечистоты», то они оскверняют другие предметы, делая их «второй ступенью нечистоты».

б. Корм для животных и прочих живых существ не воспринимает ритуальную нечистоту.

в. Пища человека воспринимает ритуальную нечистоту в любом количестве. И оскверняет другие предметы только если ее объем не меньше яйца; питье человека воспринимает ритуальную нечистоту в любом количестве, но оскверняет другие предметы только если его объем не меньше ревиита.

Сказал Рав Кахана: мед

находящийся

в улье

имеет статус пищи и

никогда не выходит из категории пищи,

даже в то время, когда пчелы едят свой мед, поскольку мед является пищей человека и получает статус «корма для животных» только в том случае, если его явно предназначили для пчел.

Следовательно,

то есть Рав Кахана

полагает:

мед

не нуждается в особом намерении,

чтобы употребить его в пищу или использовать как питье, для того чтобы на него распространился статус пищи; с самого начала он имеет статус «пищи человека», и если он соприкоснулся с ритуальной нечистотой, мед оскверняется.

Мейтиви

из барайты, из которой следует, что без особого намерения мед в улье не имеет статуса пищи человека и не воспринимает ритуальную нечистоту:

мед в улье не

считается

ни

п

ищей, ни

п

итьем,

и не воспринимает ритуальную нечистоту.

Сказал

то есть ответил

Абайе: это необходимо

для этой барайты

только в отношении тех двух сот,

которые предназначают для кормления пчел зимой, и поскольку этот мед предназначен для питания пчел, он является «кормом для животных» и не воспринимает ритуальную нечистоту.

Рава сказал:

барайте говорит обо всем меде в улье, а не только о тех двух сотах; и всё же, согласно барайте, находящийся в них мед не воспринимает ритуальную нечистоту.

Причина, по которой мед не воспринимает ритуальную нечистоту, состоит в том, что эта барайта соответствует мнению

рабби Элиэзера,

который говорит: мед в своем улье имеет статус «соединенного с землей», а всякая пища, которая «соединена с землей», не имеет статуса пищи и не воспринимает ритуальную нечистоту.