Бава Батра 75b — Талмуд с русским переводом

И

вот что он ему сказал

:

«Я взглянул на тебя ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

и наложил

наказание

смертью на первого человека.

Теперь Гемара возвращается к толкованию стиха из Йешаягу, говорящего о хупах, которых удостоятся праведники в будущем. В начале стиха сказано: «И создаст Господь над всяким местом горы Цион и над собраниями её облако днём» и т. д.

И толкуем:

что означает сказанное в стихе: «и над собраниями её»

, о чём говорит стих?

Сказал Раба от имени рабби Йоханана:

В будущем мире в Иерусалим войдут только призванные и предназначенные для него.

Потому что

не так

ова

Иерусалим этого мира

, как

Иерусалим будущего мира.

В

Иерусалим этого мира всякий, кто желает подняться

и войти туда, —

поднимается

, и никто ему не препятствует.

Но в Иерусалим

будущего мира не поднимаются

туда

иначе как предназначенные для него

, как сказано: «и над собраниями её» — призванные и предназначенные для него войдут и удостоятся всех тех почётных хуп, о которых говорит стих. Но тот, кто не призван войти, не поднимется туда.

И сказал Раба от имени рабби Йоханана: в будущем праведники будут

называться

именем Всевышнего.

Как сказано

[Йешаягу 43:7]:

«Всякого, кто назван Моим именем и для Моей славы, Я создал, образовал его и даже сотворил его».

И сказал рабби Шмуэль бар Нахмани от имени рабби Йоханана: трое названы

именем Всевышнего

; вот они: праведники, Машиах и Иерусалим

, и далее он объясняет это:

1.

Праведники

названы именем Всевышнего —

это то, что мы сказали

, как сказано: «Всякого, кто назван Моим именем и для Моей славы» и т. д.

2.

Машиах

назван именем Всевышнего,

как написано

[Ирмеягу 23:5–6]: «Вот наступают дни, — слово Господа, — когда Я воздвигну Давиду праведный Отросток»; Он будет царствовать как царь, преуспевать, вершить суд и праведность на земле. В его дни Йеуда будет спасён, а Исраэль будет жить безопасно,

и вот имя его, которым его назовут: “Господь — наша праведность”».

3.

Иерусалим

назван именем Всевышнего,

как написано

[Йехезкель 48:30]: «И вот выходы города: с северной стороны — четыре тысячи пятьсот мер» [длина северной стороны города Иерусалима будет равна четырём тысячам пятистам «тростей»; каждый «тростник» равен шести локтям]. Такова же будет длина восточной, южной и западной сторон города — по четыре тысячи пятьсот тростей каждая.

И написано [там, стих 35]:

«вокруг»

— окружность всего города —

восемнадцать тысяч

тростей,

«и имя города с того дня»

— с того дня,

«Господь — там». Не читай «шама»

[с камац под буквой шин],

а

Господь

«Господь — её “шма”

[с шва под буквой шин].

Сказал рабби Элазар: в будущем праведникам будут говорить: «Свят»

, ангелы скажут о них и перед ними: «Свят»,

подобно тому как говорят

ангелы: «Свят»

перед Всевышним, как сказано

[Йешаягу 4:3]:

«И будет: оставшийся в Ционе и уцелевший в Иерусалиме — святым будет назван».

И сказал Раба от имени рабби Йоханана: в будущем Всевышний поднимет Иерусалим на три парсы вверх

, для его пользы и возвышения,

как сказано

[Зехарья 14:10] об Иерусалиме:

«И возвысится и будет находиться на своём месте»

— Иерусалим возвысится и будет находиться «на своём месте». Далее Гемара объясняет это:

Что

означает

«на своём месте»?

Таким же, как его место

— подобно тому как «его место», местоположение Иерусалима, занимало три парсы, так и Иерусалим возвысится и будет иметь высоту три парсы.

Гемара спрашивает:

откуда

, откуда тебе известно,

что это «его место»

действительно

было в три парсы?

Сказал

, ответил

Раба: «Мне довелось увидеть древний Иерусалим»

, тот древний,

«и он был в три парсы»

— древний

«Иерусалим»

.

Гемара добавляет:

«А если ты скажешь»

, если Иерусалим настолько возвысится над всей окружающей местностью, то

«подниматься будет тяжело»

к нему; какая же польза от его высоты?

Стих учит

: из Писания следует, что в то время можно будет подняться в Иерусалим без труда, как сказано [Йешаягу 60:8]:

«Кто это, словно облако

[как облако]

летит

легко,

и словно голуби

, возвращающиеся,

к своим голубятням».

Сказал רב Папа: отсюда следует

: из того, что стих уподобил облако подъёму на высоту Иерусалима, следует, что

это облако

[облако]

поднимается на три парсы

над землёй.

Выше говорилось о высоте Иерусалима в будущем мире; теперь Гемара объясняет размеры его ширины:

Сказал рабби Ханина бар Папа: Всевышний хотел определить Иерусалиму

, чтобы он был

ограничен мерой

и границей,

как сказано

[Зехарья 2:5–6]: «Я поднял глаза и увидел — вот человек [ангел], а в его руке измерительный шнур.

И сказал я: “Куда ты идёшь?” И сказал он мне: “Измерить Иерусалим, чтобы увидеть, какова его ширина и какова его длина”».

Сказали ангелы-служители перед Всевышним: «Владыка мира! Множество городов создал Ты в Своём мире для народов мира, но не определил для них меру длины и ширины. А Иерусалиму, в котором Твоё имя, в котором Твой Храм и в котором праведники, Ты устанавливаешь

меру?!»

Тотчас

сказано [там, стихи 7–8]: «И вот ангел, говоривший со мной [тот, в руке которого был измерительный шнур], выходит, и другой ангел выходит ему навстречу.

И сказал ему: “Беги, скажи этому юноше”

[пророку Зехарье]

“сказать: «Иерусалим будет жить без стен — из-за множества людей и скота в нём»»

; подобно тому как «без стен» означает города без крепостной стены, где нет предела расширению застройки — строят столько, сколько хотят, — так будет и Иерусалим.

Сказал Реш Лакиш: в будущем Всевышний увеличит Иерусалим:

на тысячу садов «таф»

, и в нём будет множество садов — числом тысяча раз гематрия слова «таф».

Б. Также

на тысячу башен «капель»

, и в нём будет двести десять тысяч башен — числом тысяча раз гематрия слова «капель».

В. Также

на тысячу дворцов «лицуй»

,

и в нём будет сто сорок шесть тысяч дворцов — числом тысяча раз гематрия слова «лицуй». Г. Также

на тысячу и два дворца «шила-тотфа»

, и в нём будет триста сорок пять тысяч шестьсот девяносто дворцов «тотфа» [они меньше дворцов «бирнийот»], числом тысяча и два раза гематрия слова «шила» .

И каждый из них

из них

будет

станет,

как

город

Циппори во

времена

её процветания.

А каков был размер «Циппори во времена её процветания»?

Учили в барайте: сказал рабби Йоси: я видел

её

Циппори во времена её процветания, и в ней было сто восемьдесят тысяч рынков продавцов «цики кедера»

, разновидности кушанья; отсюда можно судить, насколько велик был город Циппори.

Сказано в пророчестве Йехезкеля [41:6]:

«И боковые помещения — помещение над помещением, тридцать три раза».

И толкуем:

что означает «тридцать три раза»?

Сказал рабби Леви, а некоторые передают: сказал рав Паппи от имени рабби Йегошуа из Сахни: если Иерусалимов три, то в каждом из них будет по тридцать верхних ярусов.

Если Иерусалим будущего будет втрое длиннее прежнего Иерусалима,

то в каждом доме будет по тридцать помещений, расположенных одно над другим, — этажей, из-за огромного количества людей, которые будут в нём.

И

если Иерусалимов тридцать, то в каждом из них будет по три верхних яруса.

Если Иерусалим будущего будет втрое длиннее прежнего Иерусалима, то в каждом доме будет по три яруса, расположенных один над другим.

Мы учили в Мишне: «Продавший корабль» и т. д.

Сказано

: тот, кто продал

корабль

, а покупатель пришёл приобрести его посредством киньян перемещения, сколько он должен его переместить, чтобы корабль стал ему принадлежащим?

Рав сказал: как только он переместил

корабль

хоть немного

, он

приобрёл его

и уже не может отказаться от сделки.

И Шмуэль сказал: не приобрёл

корабль посредством небольшого перемещения,

пока не переместит его целиком,

пока полностью не сдвинет его с места, на котором он первоначально находился; тогда получается, что он переместил его на длину его ширины, и конец корабля окажется на месте, где прежде находилась его носовая часть.

Гемара спрашивает:

можно ли сказать,

что спор Рава и Шмуэля — это

как

спор

танна

ев в следующей барайте?

В трактате Кидушин [25б] мы учили: крупный скот приобретается посредством «передачи», а мелкий скот — посредством «перемещения».

Ибо учили в барайте:

как

приобретают крупный скот

посредством

приобретения

«передачей»?

Покупатель берёт

животное за указанию продавца,

за копыто

его ноги.

Или покупатель взял его

за шерсть,

или

за седло, лежащее на нём,

или

за поклажу

(груз)

лежащую на нём,

или

за удила

(уздечку)

у него во рту,

или

за колокольчик

(бубенец)

на его шее;

во всех этих случаях

он приобрёл его,

покупатель, хотя и не сдвинул животное с места.

А

как

приобретают мелкий скот

посредством

приобретения

«перемещением»?

Он зовёт его,

животное,

и оно приходит

к нему; тем самым он приобретает его, хотя не прикасался к нему: животное пришло к нему по собственной воле.

Или,

то же самое имеет место, когда он

его

он

ударил

, ударил его

палкой, и

из-за удара животное

побежало

(побежал)

перед ним;

как только оно сдвинуло

себя с места, даже если сдвинуло только

одну

переднюю

и одну

заднюю ногу,

он приобрёл его,

покупатель.

Рабби Ахи

спорит с ним, и

некоторые говорят

: здесь спорит не рабби Ахи, а

рабби Аха, который

спорит и

говорит:

недостаточно для приобретения животного, чтобы оно сдвинуло одну переднюю и одну заднюю ногу; он приобретает его

только после того, как оно пройдёт длину своего тела,

то есть сдвинет обе передние и обе задние ноги.

Теперь Гемара объясняет, каким образом можно связать спор амораев со спором таннаев:

можно ли сказать,

что

Рав,

считающий, что для приобретения корабля посредством перемещения достаточно переместить его хоть немного,

говорит,

что в отношении перемещения животного достаточно, чтобы оно сдвинуло одну переднюю и одну заднюю ногу,

согласно

словам

первого танная.

И

также можно сказать:

Шмуэль,

считающий, что в отношении корабля требуется переместить его целиком,

говорит,

что он придерживается

мнения

мнению

рабби Аха,

согласно которому в отношении перемещения животного он не приобрёл его, пока оно не пройдёт длину своего тела.

И отвергаем это: нет необходимости связывать спор амораев со спором таннаев; можно сказать, что слова мудрецов согласуются также с мнением Шмуэля относительно корабля, а слова рабби Аха — также с мнением Рава.

Сказал

он:

Рав объяснит тебе: я, говорящий,

что в отношении корабля, как только он переместит его хоть немного, он приобретает его, могу утверждать это

даже согласно

мнению

рабби Аха.

Ибо

рабби Аха сказал это только

о том, что животное не приобретается, пока не пройдёт длину своего тела,

только о живых существах,

поскольку

хотя животное и сдвинуло

животное

переднюю и заднюю ногу,

оно всё ещё

остаётся на своём месте

(стоит на прежнем месте).

Но корабль

ведь

как только он немного сдвинулся,

сразу

сдвигается весь

(когда небольшая часть корабля сдвигается с места, весь корабль приходит в движение и перемещается со своего места). Поэтому рабби Аха действительно считает, что в отношении живых существ приобретение не происходит при сдвиге одной передней и одной задней ноги, а только при сдвиге обеих передних и обеих задних ног; однако в отношении корабля рабби Аха может придерживаться мнения Рава, что для приобретения корабля достаточно переместить его хоть немного.

Так же Шмуэль сказал

: он объяснит тебе:

я, говорящий,

что в отношении корабля он не приобрёл его, пока не переместит его целиком, могу утверждать это

даже согласно

мнению

первого танная.

Ибо

первый таннай сказал это только:

«Как только животное сдвинуло переднюю и заднюю ногу, он приобрёл его»,

только о живых существах,

поскольку

у живых существ

как только сдвигается

— то есть сдвинулись —

передняя и задняя ноги

животного,

остальная часть

животного

готова сдвинуться,

то есть всё животное вслед за этим должно сдвинуться со своего места; поэтому это считается так, будто всё животное уже сдвинулось с места.

Но корабль

, когда его сдвигают лишь немного, сам по себе не готов полностью сдвинуться со своего места; поэтому

если он переместит его

его

целиком —

да, корабль действительно приобретается ему. Но

если же

не

переместит его целиком,

нет, он его не приобрёл. Что же касается живых существ, то как только животное сдвинулось хотя бы частично, оно считается сдвинувшимся целиком,

и он приобрёл его, хотя оно пока сдвинуло лишь переднюю и заднюю ногу.

И Гемара обсуждает:

можно ли сказать,

что спор Рава и Шмуэля — это

как

спор

этих таннаев

ниже:

Ибо учили

в барайте:

корабль приобретается посредством

приобретения

перемещением.

а. Человек может продать или подарить другим свой долг, который ему должен такой-то; с момента, когда он передал ему право на этот долг, должник обязан выплатить долг этому человеку.

б. Можно продать или подарить как долг, оформленный документом, так и устный долг. Когда человек продаёт или передаёт своему товарищу долговой документ, чтобы передать ему и сам документ, и записанный в нём долг, это называется передачей ему «букв».

в. Таннаи спорят о том, каким образом передают «буквы»; ниже, в Гемаре, будут разъяснены соответствующие мнения.

Рабби Натан говорит: корабль и «буквы» —

приобретаются перемещением ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

и документом,

в котором он напишет ему документ о продаже этих предметов; далее он разъясняет это.