Бава Батра 75a — Талмуд с русским переводом

б.

Когда приехал Рав Дими из

Эрец-Исраэль,

сказал

от имени

рабби Йоханана: в будущем

ангел

Гавриэль

устроит ![](pamud.bmp "

Точное расположение на странице")

охоту с

ним

Левиа́фаном [в будущем Гавриэль вступит в битву с Левиафаном, чтобы поймать его на крючок и на верёвку].

Как сказано [Иов 40:25]: «И отвечал Господь Иову из бури и сказал…

“Неужели ты вытащишь

Левиафана крючком, и верёвкой опустишь его язык?” [Всевышний спросил Иова: разве ты способен устроить охоту и сражение с Левиафаном?!]

Отсюда следует, что Левиафан предназначен для этой охоты, однако Иов не способен сделать это. А кто в будущем устроит с ним охоту? Ангел Гавриэль.

И если бы не

[если бы не было]

Всевышний помогал ему

Гавриэлю,

он не смог бы одолеть его,

победить его.

Подобно тому как

сказано о «Бегемоте» [Иов 40:19]:

о «Бегемоте» [Иов 40:19]:

«Создавший его приблизит к нему Свой меч»,

поскольку из-за его огромной силы и мощи никто не способен его победить; лишь Господь, Который создал его, Сам приблизит к нему Свой меч, чтобы поразить его насмерть.

Так же и Левиафана, который больше и сильнее «Бегемота», невозможно победить никакому созданию. И хотя Гавриэль устраивает с ним охоту, победить его он сможет только с помощью Всевышнего.

г.

Когда приехал Рав Дими

из Эрец-Исраэль,

сказал

от имени

рабби Йоханана: когда

Левиафан

голоден,

он

испускает из пасти пар и кипятит все воды в глубине.

Как сказано [Иов 41:23]:

«Он кипятит глубину, как котёл»,

подобно небольшому котлу, стоящему у огня и поднимающему частые непрерывные кипения, так Левиафан кипятит глубину, которая велика и безмерно глубока.

И если бы не

Левиафан

вводил

свою

голову в Ган-Эден,

его запах был бы столь сильным, что

ни одно создание не смогло бы выдержать его запах.

И откуда известно, что Левиафан вводит голову в Ган-Эден?

Как сказано [там]: «Он кипятит глубину, как котёл,

море превращает в благовонную смесь»,

поскольку Левиафан вводит голову в Ган-Эден и вбирает его запах; поэтому море становится подобным смеси благовоний — благодаря Левиафану, который кипятит его воды.

А когда

Левиафан

испытывает жажду,

он пьёт воду из моря и

создаёт борозды, борозды,

глубокие

в море,

которые видны как борозды от пахоты,

как сказано [там, 24]:

«За ним сияет путь»,

после того как Левиафан выпивает воду, сияет морской путь — борозда, возникшая благодаря ему.

Сказал Рав Аха бар Яаков: не

возвращается

глубина к своему прежнему состоянию,

из-за огромного количества выпитой воды,

до истечения семидесяти лет, как сказано [там]:

«Он считает глубину для возвращения», и

вот

«возвращение» не бывает менее семидесяти

лет. Три изречения, которые сказал Раба от имени рабби Йоханана о награде праведников в будущем: а.

Сказал Раба:

«Сказал рабби Йоханан: в будущем Всевышний устроит для праведников пир из плоти Левиафана».

Как сказано о Левиафане [там, 40:30]:

о левиафане [там, 40:30]:

«Пусть товарищи приготовят для него пир».

И «пир» означает не что иное, как трапезу, как сказано [Млахим II 6:23]:

«И устроил им большую трапезу, и они ели и пили».

И «товарищи» — это не кто иные, как знатоки Торы,

как сказано [Шир га-Ширим 8:13]:

«Живущая в садах, товарищи внимают голосу твоему; дай услышать его мне».

И так сказано в стихе: «Пусть приготовят» — пусть устроят трапезу; «для него» — из его плоти; «товарищи» — знатоки Торы и праведники.

А остальное,

оставшуюся плоть Левиафана,

разделят и будут торговать ею на рынках Иерусалима,

как сказано [там]:

«Разделят его между ханаанеями»,

разделят его мясо между «ханаанеями» — торговцами.

И

вот

«ханаанеи» — это не кто иные, как торговцы,

купцы,

как сказано [Ошеа 12:8]:

«Ханаан — в его руке весы обмана; он любит притеснять»,

а в Таргуме: «Не будьте подобны торговцам, в руках которых обманные весы, чтобы притеснять тех, кто любит».

А если хочешь, скажи так:

«ханаанеи» — это не кто иные, как торговцы,

отсюда [Ишаягу 23:8]:

«Князья её — её торговцы,

ханаанеи её — знатные люди земли».

б.

И сказал Раба от имени рабби Йоханана: в будущем Всевышний сделает сукку,

крышу сверху и четыре стены,

для праведников из кожи Левиафана, как сказано о Левиафане [Иов 40:31]:

о левиафане [Иов 40:31]:

«Наполнишь ли ты его кожу суккот».

Не каждый удостоится сукки из кожи Левиафана. Тот же, кто

удостоился

благодаря уровню своей Торы и своим поступкам, —

ему сделают сукку

из кожи Левиафана.

Но тому, кто

не удостоился

настолько,

сделают цилацель,

просто тень — покрытие без стен,

как сказано [там]:

«И цилацель из рыб будет над его головой»,

над его головой будет тень из кожи большой рыбы — Левиафана.

И даже цилацеля удостоится не каждый. Тому, кто

удостоился

этого,

сделают ему

во всяком случае

цилацель

из кожи Левиафана.

А тому, кто

не удостоился

настолько,

сделают ему

из кожи Левиафана

ожерелье,

украшение на шею,

как сказано о Торе и нравственном наставлении [Мишлей 1:9]: «Ибо они — венец милости для твоей головы,

о Торе и наставлении [Мишлей 1:9]: «Ибо они — ожерелье милости для твоей головы,

и ожерелья для твоей шеи».

И даже ожерелья из кожи Левиафана удостоится не каждый, а лишь тот, кто

удостоился

и достоин этого;

ему сделают ожерелье.

А тому, кто

не удостоился

настолько,

сделают амулет,

небольшую вещь, которую привязывают и вешают на шею, подобно амулету,

как сказано [Иов 40:29]:

«И привяжешь ли ты его к своим девицам?»

А остальное,

остаток его кожи,

Всевышний расстелет на стенах Иерусалима, и сияние

этой кожи

будет светить от одного края мира до другого.

Как сказано [Ишаяу 60:1–3]: «Встань, свети, ибо пришёл твой свет, и слава Господа воссияла над тобой. Ибо вот, тьма покроет землю и мрак — народы, а над тобой воссияет Господь, и слава Его над тобой явится.

И пойдут народы к твоему свету,

а цари — к сиянию твоего восхода».

Пророк сказал в пророчестве о будущем Собранию Израиля [Ишаяу 54:11–12]: «Вот, Я выложу твои камни сурьмой и заложу тебя сапфирами.

И сделаю твои окна из кадкод,

а твои ворота — из камней огненного блеска, и всю твою границу — из драгоценных камней».

Сказал раби Шмуэль бар Нахмани: разошлись во мнениях

двое

ангелов на небесах

о том, из каких камней будут стены Иерусалима в грядущем.

А кто были эти два ангела, разошедшиеся во мнениях? —

Гавриэль и Михаэль.

А некоторые говорят,

есть мнение:

два амора в Западной стране

[Эрец-Исраэль] разошлись во мнениях об этом,

и кто же они

эти амора?

Иеуда и Хизкия, сыновья раби Хии.

Один

из них [из ангелов; а некоторые говорят: один из амора]

сказал:

камни стен Иерусалима в грядущем будут из драгоценного камня, который называется

«шохам».

А другой

из них

сказал:

камни стен Иерусалима в грядущем будут из драгоценного камня, который называется

«яшефе».

Сказал им Всевышний: пусть будет и так, и так.

И согласно словам одного, и согласно словам другого.

И это означает сказанное в Писании: «И сделаю твои окна из кадкод». Слово «кадкод» — это сокращение выражения «и так, и так»: будет согласно словам обоих, и стена Иерусалима будет построена из «шохама» и из «яшефе».

И хотя этот стих был написан задолго до появления сыновей раби Хии, Ишаяу пророчествовал так: стена Иерусалима в будущем будет построена согласно словам всех толкователей.

А что означает сказанное в Писании [там]:

«А твои ворота — из камней огненного блеска»?

Ибо однажды раби Йоханан сидел и толковал: в будущем Всевышний принесёт драгоценные камни и жемчужины, которые будут

длиной

тридцать

локтей

на

ширину

тридцать

локтей,

и прорубит в них

прорубит в ширину

десять

локтей

на высоту

высоту

двадцать

локтей — размер входа в Святилище,

и установит их в воротах Иерусалима.

Тот ученик стал насмехаться над ним

и спросил его: ведь

теперь

даже

размером с

яйцо

цыцлала

[так называется небольшая птица]

мы не находим

драгоценных камней и жемчужин.

Неужели в грядущем

настолько

большие драгоценные камни и жемчужины

мы найдём?!

Через некоторое время,

спустя какое-то время,

корабль того ученика вышел

того ученика

в море,

и

увидел

там

ангелов-служителей, сидящих и распиливающих

[пиляющих]

драгоценные камни и жемчужины, тридцать на тридцать

локтей,

и прорубающих в них десять

локтей шириной

в высоту

[высотой]

двадцать

локтей.

Сказал им

ученик спросил ангелов-служителей:

эти

драгоценные камни и жемчужины, которые вы распиливаете,

для кого

для кого они предназначены?

Ответили ему

ангелы-служители:

Всевышний в будущем установит их в воротах Иерусалима,

как сказал раби Йоханан.

Пришёл

тот ученик

к раби Йоханану. Сказал ему

ученик своему учителю:

«Толкуй, раби, тебе подобает толковать, как ты сказал», —

так я и увидел.

Сказал ему

раби Йоханан:

«Пустой человек»

[ничтожный человек], неужели

если бы ты не увидел

своими глазами,

ты бы не поверил?!

Если так,

ты насмехаешься над словами мудрецов!

Устремил

раби Йоханан

на него глаза, и тот стал

тот ученик

грудой костей,

как мертвец, чьё тело давно истлело и отпало, так что от него осталась лишь груда костей.

Мейтиви

из барайты возражают против слов раби Йоханана, сказавшего, что высота ворот Иерусалима будет лишь двадцать локтей:

Сказано в Торе [Ваикра 26:13]:

«И Я водил вас прямо»,

а что означает «прямо»? До того как Адам согрешил, его рост был от земли до небес, но после того как он согрешил, Всевышний уменьшил его рост и установил его равным ста локтям.

Раби Меир говорит: двести локтей

будет их рост,

как два роста Адама

поскольку именно таково значение слова «комемиют» с двумя буквами «мем» — два роста.

Раби Иеуда говорит:

это учит, что

сто локтей

будет их рост,

соответствующий Святилищу и его стенам,

поскольку высота всего Святилища вместе с его потолком и надстройкой составляла сто локтей.

А откуда известно, что в грядущем их рост будет таким же, как у Святилища?

Ибо

ведь

сказано [Беэрот 144:12]:

«Наши сыновья подобны саженцам, взращённым в юности своей; наши дочери — как угловые камни, вытесанные по образцу Святилища»,

подобно тому как Святилище имеет сто локтей, так и наши сыновья и дочери будут ростом в сто локтей.

И теперь возникает трудность для раби Йоханана: как они войдут в Иерусалим через вход всего в двадцать локтей, ведь их рост будет сто или двести локтей и они не смогут войти в настолько низкие ворота?!

И отвечаем: действительно, в грядущем ворота Иерусалима будут иметь высоту, соответствующую росту Израиля, а

когда раби Йоханан сказал:

десять локтей в ширину и двадцать в высоту,

он имел в виду окна для ветра,

то есть окна, предназначенные для циркуляции воздуха, а о таких окнах в стене сказано в Писании: «А твои ворота — из камней огненного блеска».

Г.

И сказал Раба от имени раби Йоханана: в будущем Всевышний сделает семь хуп для каждого праведника.

Как сказано [Ишаяу 4:5–6]:

[Ишаягу 4:5–6]:

«И создаст Господь над всей горой Цион и над всеми её собраниями облако днём и дым, и сияние пылающего огня ночью, ибо над всякой славой будет хупа. И будет навес для тени днём от зноя, убежищем и укрытием от ливня и дождя».

И будет сукка тенью днём от зноя, убежищем и укрытием от ливня и дождя».

«Облако днём» — одна хупа.

«И дым» — вторая хупа.

«И сияние» — третья хупа.

«Огонь» — четвёртая хупа.

«Пламя» — пятая хупа.

«Хупа» — шестая хупа.

«И будет навес для тени днём» — седьмая хупа. А что означает сказанное в Писании: «Ибо над всякой славой будет хупа»?

Это учит, что

награда всех праведников не одинакова, но

Всевышний сделает каждому хупу согласно его славе.

И спрашиваем:

зачем дым в хупе,

какая от него польза?!

Сказал

объяснил

раби Ханина: у каждого, кто в этом мире скупо смотрит на мудрецов Торы,

не желая пользоваться своим имуществом, чтобы доставить им пользу,

в будущем глаза будут наполняться дымом.

И спрашиваем:

зачем огонь в хупе,

какая от него польза?!

Сказал

объяснил

раби Ханина: это учит, что каждый будет обжигаться хупой своего товарища,

менее великий — хупой своего товарища, который превосходит его,

горе этому стыду, горе этому позору.

Подобно этому

Подобное этому

в данном

ты говоришь

о Моше и Иегошуа.

Сказано [Бемидбар 27:18–20]: «И сказал Господь Моше: возьми себе Иегошуа, сына Нуна, человека, в котором есть дух, и возложи на него руку. И поставь его перед Эльазаром, коэном, и перед всей общиной, и повели ему на глазах у них. И передай ему от своей славы, чтобы слушала его вся община сыновей Израиля».

А из того, что сказано в Писании

«и передай ему от своей славы»,

а не сказано «передай ему свою славу», следует: «от твоей славы»

— но не всю твою славу.

Старейшины того поколения,

знавшие величие Моше и величие Иегошуа,

сказали: лицо Моше

вот оно

как лицо

как свет

солнца,

тогда как

лицо Иегошуа

лишь

как лицо

как свет

луны.

Горе этому стыду, горе этому позору,

ведь за короткое время величие настолько уменьшилось: Иегошуа был пророком и царём, подобно Моше, но всё же не смог достичь его величия.

Сказал раби Хама, сын раби Ханины: Всевышний сделал десять хуп первому человеку в Ган-Эдене.

Как сказано [Ехезкель 28:13]: «

[Йехезкель 28:13]:

В Ган-Эдене Всевышнего ты был, всякий драгоценный камень

был твоим покрытием: рубин, топаз и алмаз, таршиш, шохам и яшефе, сапфир, бирюза, изумруд и золото».

Ведь Писание сначала сказало обобщённо: «Всякий драгоценный камень был твоим покрытием», а затем подробно перечислило десять видов очень дорогих камней — от рубина до золота. Отсюда следует, что Всевышний сделал первому человеку в Ган-Эдене десять хуп.

Мар Зутра сказал: одиннадцать

хуп сделал Всевышний первому человеку в Ган-Эдене,

как сказано: «всякий драгоценный камень»,

и здесь нет обобщения, за которым следуют частные виды этого обобщения; напротив, это также самостоятельная хупа. Вместе с теми камнями, которые Писание перечисляет от рубина до золота, получается, что у первого человека было одиннадцать хуп.

Сказал раби Йоханан:

хупы первого человека были очень ценными,

и

наиболее

низшим

из

всех

них

было

среди материалов, из которых были сделаны хупы,

золото,

и доказательство этому —

поскольку

ведь

оно упомянуто

золото

в конце,

после всех остальных хуп; значит, оно было самым низким из всех. А из того, что золотая хупа была наименее значительной среди всех хуп первого человека, можно понять ценность и особое значение остальных его хуп, упомянутых прежде золотой хупы.

Этот раздел у Ехезкеля, где упомянуты хупы первого человека, является обличением Хирама, царя Цора, который возгордился и сделал себя «божеством».

И Гемара разбирает:

что означает «

работа твоих бубнов и отверстий в тебе

была устроена в день твоего создания», — сказанное в конце того же стиха, где говорится о почётных покровах Адама?

Сказал Рав Йеуда от имени Рава: сказал Всевышний Хираму, царю Цора:

когда Я создал Свой мир,

Я взглянул на тебя

и знал, что в будущем ты восстанешь против Меня и сделаешь себя «богом»,

и

поэтому

Я создал в человеке отверстия, отверстия

из которых выходят экскременты. А «в день твоего создания» — в тот день, когда Я решил создать тебя, уже были «устроены» отверстия в человеке, подобные бубну, который пол и пронизан отверстиями, и тебе следовало задуматься о своём недостатке, а не возноситься.

А некоторые говорят: «

работа твоих бубнов и отверстий в тебе», — сказал Всевышний Хираму, царю Цора, — это работа могилы, которая полая, как бубен,