Бава Батра 73a — Талмуд с русским переводом

И спрашивает Гемара:

пусть скажет

Риш Лакиш: мы пришли к

спору между рабби Шимоном и мудрецами!

И отвечает:

этим Риш Лакиш сообщает нам

вот что:

рабби Менахем барби Йоси придерживается мнения рабби Шимона.

Мы ещё вернёмся к тебе, глава «Продающий дом».

Мишна:

Человек

продавший корабль,

не оговоривший подробно, что именно включено в проданный корабль, по умолчанию

продал

также

мачту

корабля,

и

также продал

парус

[парус] корабля,

и

также

якоря

[якорь],

и все предметы, управляющие им,

кораблём. В Гемаре разъясняется, что такое «предметы, управляющие кораблём».

Все перечисленные здесь предметы по умолчанию входят в продажу корабля, поскольку составляют его основную часть. Поэтому, пока продавец прямо не сказал: «Я не продаю эти вещи», они включаются в продажу корабля.

Но не продал

ему по умолчанию

рабов,

которых владелец корабля использует для управления им и охраны находящегося в нём товара,

и не продал большие мешки

[большие мешки, в которые кладут товар, находящийся на корабле ],

и не продал товар

[товар, перевозимый на корабле ].

. И

всё это относится к случаю, когда он продал ему корабль без уточнений. Но

если продавец сказал ему:

продавец: «Я продаю тебе

его,

корабль,

и всё, что находится внутри него, — всё это продано».

Разница между мачтой, парусом, якорем и предметами управления, которые продаются даже по умолчанию, с одной стороны, и рабами и большими мешками — с другой, исчезает, поскольку продавец сказал, что продаёт ему всё, что находится внутри корабля; поэтому даже находившийся в нём в тот момент товар продаётся вместе с ним.

Гемара:

Гемара разъясняет слова Мишны языком Гемары:

а. «

Мачта»,

о которой говорится в Мишне, — это

искрия,

арамейское название мачты, на которой в верхней части корабля расправляют парус.

И

Гемара приводит доказательство того, что «мачта» — это «искрия», на которой подвешивают парус:

так как сказано

Йехезкель, 27:5 ]]:

«Кедры Ливана брали, чтобы сделать мачту для тебя»,

а нам известно, что «искрию» делают из кедра или высокого дерева, чтобы парус находился высоко и благодаря морским ветрам корабль мог хорошо двигаться. Следовательно, «мачта» — это «искрия».

б. «

Парус»,

о котором говорится в Мишне, — это

адра,

арамейское название [паруса].

И

Гемара приводит доказательство того, что «парус» — это «адра», то есть парус:

так как сказано

там, 7]:

«Шёлк с вышивкой из Египта был твоим парусом, чтобы быть тебе знаменем».

в. «

Якоря»,

о которых говорится в Мишне,

Рабби Хия передал

в барайте:

это

его якоря

[тяжёлые железные приспособления, которые бросают в воду, чтобы удержать корабль на одном месте].

Гемара приводит доказательство того, что значение якоря связано с остановкой: это якорь, удерживающий корабль и препятствующий его движению:

Так как сказано

Рут, 1:12–13]: «Возвратитесь, дочери мои, идите, потому что я состарилась и не могу выйти замуж. Ведь я сказала: у меня ещё есть надежда; даже если бы я этой ночью вышла замуж и родила сыновей,

разве вы стали бы ждать

[надеяться]

пока они вырастут, разве стали бы вы оставаться в заточении

[оставаться в стеснении, пока они вырастут],

не выходя замуж».

Следовательно, «якорь» означает задержку. Мы учили в Мишне: «Продавший корабль продал мачту… и все

предметы, управляющие

им».

Сказал

[разъяснил]

Рабби Абба: это его вёсла,

поскольку и вёсла относятся к основным принадлежностям корабля.

Гемара приводит доказательство того, что вёсла действительно относятся к основным принадлежностям корабля:

также

когда пророк Йехезкель пророчествовал о разрушении Цора и уподоблял его кораблю, он перечислил там принадлежности и снасти корабля.

И там [Йехезкель, 27:6]

сказано: «Из дубов Башана сделали твои вёсла».

Следовательно, разумно предположить, что слова «и все предметы, управляющие им» в нашей Мишне предназначены включить вёсла.

А если хочешь, скажи иначе:

из этого можно заключить, что вёсла относятся к основной части корабля,

отсюда

[там, 29]: «

И сойдут со своих кораблей

[когда затонет “корабль Цора”]

все держащиеся за вёсла».

Мудрецы учили:

человек

продавший корабль

продал

вместе с ним

сходни

[корабельный трап, по которому поднимаются на корабль и спускаются с него],

и водоём, находящийся внутри него,

поскольку морская вода солёная, на корабле устраивали нечто вроде водоёма и наливали туда «пресную» воду для питья.

Рабби Натан говорит: продавший корабль продал

вместе с ним также

лодку,

маленькое судно, которое привязывают к большому кораблю. Когда хотят выйти на сушу, переходят с большого корабля в маленькую лодку и добираются до берега на ней, поскольку большой корабль не может подойти к берегу из-за своей осадки.

Сумхос говорит: продавший корабль продал

вместе с ним также

лодку.

Сказал

[разъяснил]

Рава:

Рабби Натан и Сумхос не спорили друг с другом, и

«лодка»,

о которой сказал Рабби Натан,

— это «лодка»,

о которой сказал Сумхос.

Рабби Натан был вавилонянином

и называл её,

маленькую лодку,

«буцит», как говорят люди

[так выражаются люди], называющие маленькие суда на реке Мишан, которая неглубока и по которой ходят только на небольших судах:

«буциата де-Мишан».

Сумхос был человеком Земли Израиля,

он,

и называл её «догит»,

и

как

следует из языка Писания,

поскольку написано

Амос, 4:2]:

«И последними вас уведут на рыбацких лодках».

Введение к агадическим рассказам, связанным с высказываниями Рабы бар бар Ханы:

Рашбам писал: все истории, которые далее приводятся в Гемаре, приведены для того, чтобы научить нас величию деяний Всевышнего, как написано [Теилим, 104:24]: «Как многочисленны деяния Твои, и некоторые из них предназначены сообщить о награде праведников в будущем мире или разъяснить стихи книги Йова, в которых говорится о больших птицах, крупных животных и огромных рыбах.

Махарша добавил: хотя действительно нельзя отрицать буквальный смысл этих слов, как написано [Теилим, 107:23–26]: «Спускающиеся в море на кораблях, занимающиеся делами на великих водах. Они видели деяния Всевышнего и чудеса Его в глубине. Он сказал — и поднялся бурный ветер, и взвились его волны. Они восходят до небес, нисходят в бездны», всё же здесь скрывается нечто большее.

Иными словами, конечно, эти слова не выходят за пределы своего простого смысла, но вместе с тем мудрецы в этих агадических рассказах намеревались намекнуть на глубокие идеи, как разъяснили Махарша и великие комментаторы.

Ритва писал: в историях этой главы есть вещи, кажущиеся людям необычными, поскольку они к ним не привыкли, но для тех, кто знает природу подобных явлений, они вполне близки к действительности. Таковы, например, размеры морских рыб и сила морских волн. В этих историях есть также намёки на явления, которые были видны не обычным зрением, а во сне. Это относится к рассказам о том, как мудрецы плыли по океану, видели там чудеса Всевышнего и, пребывая в уединении, размышляли о великих и чудесных вещах. Гаоны писали, что всякий раз, когда здесь говорится «я сам видел», речь идёт о видении во сне, случившемся во время плавания по океану.

Два рассказа, переданные мореплавателями Рабе бар бар Хане:

а.

Сказал Раба: мне рассказали

[передали]

мореплаватели

[спускающиеся в море]:

Эта волна, которая собирается потопить

[намеревается потопить]

корабль, выглядит как белые огненные искры

[искры ]

на своей вершине.

[Перед такой волной, которая приходит потопить корабль, движется вредоносный ангел, видимый как белые огненные искры].

И ударяют по нему палицами

[палицами, шестами],

на которых вырезано: «Эhье ашер эhье, Йа, Г‑сподь Цваот, амейн, амейн, навеки».

И успокаивается

волна, прекращая бушевать.

[Его бьют палками, на которых вырезано: «Эhье ашер эhье, Йа, Г‑сподь Цваот, амейн, амейн, навеки», и тогда волна успокаивается и не топит корабль]. б.

Сказал Раба:

мне рассказали мореплаватели:

Между одной волной и другой — триста парса, а высота [

высота]

волны — триста парса. [

Между одной волной и другой — триста парса,

и такова же высота волны].

Однажды мы ехали по дороге,

морским путём,

и подняла нас [

подняла нас]

волна так высоко, что мы увидели место пребывания [

место пребывания]

одной из самых маленьких звёзд, и показалась она мне величиной с посевное поле [

как посевное поле]

в сорок курвов [

кор]

горчичного семени. А если бы нас подняло

волна

ещё выше, мы сгорели бы от её жара. [

Однажды мы были в море, и волна подняла нас так высоко, что мы могли увидеть место пребывания одной из самых маленьких звёзд, и показалась она мне такой, что её площадь равнялась площади посева сорока коров горчицы — поскольку зёрна горчицы малы, площадь посева кора горчицы больше площади посева кора пшеницы, — а если бы волна подняла нас ещё выше, мы сгорели бы от жара звезды ]. Поскольку эта волна поднялась так высоко, её товарищу, стоявшему позади неё на берегу моря, показалось, что она вышла за пределы моря и смыла весь мир.

И подняла волна голос к другой волне:

«Подруга моя, оставила ли ты что-либо в мире, чего ещё не смыла, чтобы я пришла и разрушила это?» [

Крикнула ей волна, находившаяся позади: «Товарищ мой, оставил ли ты что-нибудь в мире, чего ещё не смыл, чтобы я смог смыть и уничтожить это из-за греха поколения?»]

Сказала ей: «Иди и увидь могущество своего Владыки»,

ведь даже

на толщину нити песка он не выходит. [

Сказала первая волна другой: «Иди и узнай отсюда о могуществе твоего Владыки, Творца миров: несмотря на мою высоту и мощный поток моих вод, я не могу выйти за морской песок даже на толщину нити» ]

Как сказано [

Ирмеягу 5:22]:

«Меня ли вы не убоитесь, — речёт Г-сподь, — предо Мною ли не затрепещете, пред Тем, Кто положил песок пределом морю, вечным установлением, чтобы оно не переходило его?

Оно волнуется, но не может, и бушуют его волны, но не переходят его».

Теперь Гемара приводит три высказывания о необыкновенных созданиях, увиденных Рабой бар бар Ханой, отличавшихся силой и величиной:

а.

Сказал Раба:

«Я собственными глазами видел

Хурмина, сына Лилит [

имя демона ],

когда он бежал по зубцам стены [

по выступам стены]

Мехозы, а всадник скакал, сидя на животном под ним, и не мог его догнать». [

«Я видел демона по имени Хурмин, сына Лилит: он бежал по стене города Неhардеи, а всадник, ехавший верхом на животном как обычно, находился под стеной — у самой стены, на земле, — и демон не смог догнать всадника и причинить ему вред, поскольку всадник скакал очень быстро»].