Бава Батра 68b — Талмуд с русским переводом

Но согласно тому, кто говорит, что

под «сантера́», о котором сказал раббан Шимон бен Гамлиэль, подразумевается

бар мехавинта,

раб, хорошо знающий границы города, — слова Мишны становятся труднообъяснимыми. Ведь

первый таннай сказал,

что шелухин, то есть

гиноньята,

сады, продаются вместе с городом, но не поля,

а раббан Шимон бен Гамлиэль возражает ему,

что даже сантера, то есть

бар мехавинта,

продаётся вместе с городом. Но непонятно, зачем раббан Шимон бен Гамлиэль добавил это положение к словам первого танная. Ведь, согласно первому таннаю, даже поля не продаются вместе с городом, а раббан Шимон бен Гамлиэль приходит и говорит, что вместе с городом продаётся даже раб, знающий его границы. В таком случае ему следовало бы выразиться более ясно и сказать, что вместе с городом продаются также поля и даже сантера.

Напротив, из того, что раббан Шимон бен Гамлиэль в Мишне упомянул отдельно только сантера, следует, что под сантера понимаются поля вокруг города. И тогда слова Мишны получают следующее объяснение: по мнению мудрецов, только сантера не входит в продажу вместе с городом, а раббан Шимон бен Гамлиэль сказал, что он входит в продажу вместе с городом.

Опровергают это доказательство:

неужели ты полагаешь, что означает «шелухин»

и думаешь, что под шелухин подразумеваются

гиноньята,

сады?

Нет,

Мишна имеет в виду не это, а

что же такое «шелухин»? Поля,

которые называются шелухин потому,

что написано [Иов 5:6]:

Иов 5:6

и посылает воду на поверхность улиц».

Этот стих говорит о дождях; поэтому поля названы шелухин, поскольку нуждаются в дождевой воде.

Итак, сантера в Мишне можно понимать как раба, знающего границы города.

И тогда слова Мишны объясняются так: первый таннай считает, что вместе с городом продаются только поля — [поля] шелухин, но не раб, знающий границы города, поскольку поля являются недвижимостью, закреплённой за городом,

а бар мехавинта

— раб, знающий границы города, являющийся движимым имуществом,

не продаётся

вместе с городом.

А раббан Шимон бен Гамлиэль пришёл и сказал: даже бар мехавинта также продаётся.

Та шма

— докажем это из другой барайты, в которой сказано:

Рабби Йеуда говорит: сантера не продаётся

вместе с городом, однако

анкульмос

— царский писец, записывающий число полей, домов и людей, обязанных платить налог главе города, —

продаётся

вместе с городом.

Разве не следует

из слов рабби Йеуды доказать, что сантера — это человек? Ведь

поскольку анкульмос

— тот, о ком говорит рабби Йеуда, —

человек,

то

сантера,

которого он упомянул вместе с ним,

тоже человек

— также является человеком.

Опровергают:

разве это обязательно так?

Разве следует отождествлять сантера с анкульмосом только потому, что рабби Йеуда упомянул их вместе? Нет необходимости отождествлять их:

каждый следует понимать согласно своему значению

— каждый из них может быть тем, чем он является; поэтому сантера можно понимать как поле, а не как человека.

Возражают:

разве можно сказать так?

Разве сантера, о котором говорит рабби Йеуда, может означать поле?

Ведь в конце барайты сказано

, что отдалённые от города части поля не продаются вместе с городом. Следовательно, поля, расположенные близко к городу, продаются вместе с ним. Поэтому невозможно объяснить в начале барайты, что сантера, который не продаётся вместе с городом, — это поля вокруг города, не входящие в продажу вместе с городом.

В конце барайты сказано:

но,

продавая город, он не включил в продажу

не

его

окраины

— части поля, отделённые от города,

и не

его

дочери

— деревни, расположенные возле города,

и не рощи

рощи,

предназначенные для него

— отведённые ему, то есть расположенные близко к городу и обращённые к нему,

и не зверинцы

— огороженные участки

для животных, птиц и рыб.

И сказали: что

означает

«окраины»,

упомянутые в барайте? Это

бизле́й!

И разъясняют:

что

означает

«бизле́й»?

Рабби Абба сказал: участки долины

— части большой долины, расположенной рядом с городом, но отделённой от него скалой, которая разделяет их. Из барайты точно следует, что только

участки долины

— удалённые от города и отделённые от него, —

не продаются

вместе с городом;

а сама долина

— поля,

сами

расположенные рядом с городом, —

продаётся!

И если сантера, упомянутый в начале барайты как не продающийся вместе с городом, означает поле, то это противоречит её концу.

И отвечают: напротив,

переверни

слова рабби Йеуды в начале барайты; следует читать так:

«Рабби Йеуда говорит: сантера продаётся, а анкульмос не продаётся».

Итак, сантера действительно означает поле, поэтому сантера продаётся, поскольку является полем; однако «окраины», то есть части поля, отделённые от города, вместе с городом не продаются.

Согласно этой версии, в которой слова рабби Йеуды в начале барайты переставлены, рабби Йеуда придерживается мнения раббана Шимона бен Гамлиэля: сантера продаётся вместе с городом.

Возражают:

разве можно сказать, что рабби Йеуда придерживается мнения раббана Шимона бен Гамлиэля?

Ведь рабби Йеуда придерживается мнения мудрецов!

Ведь в конце барайты сказано

в отношении города:

«Но не

продал вместе с городом

его окраины

— части поля, отделённые от города,

и не

его

дочери

— деревни, расположенные возле города.

А раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: „Продавший город

продал его дочерей“».

Как сказано в барайте: «Продавший город

не продал его дочерей; раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: „Продавший город

продал его дочерей!“»

Из барайты ясно, что рабби Йеуда спорит с раббаном Шимоном бен Гамлиэлем и придерживается мнения мудрецов. Как же можно читать начало барайты так, будто рабби Йеуда считает, что сантера продаётся вместе с городом, согласно мнению раббана Шимона бен Гамлиэля, спорящего с мудрецами?

И отвечают:

рабби Йеуда согласен с ним

— с раббаном Шимоном бен Гамлиэлем —

в одном

— в том, что касается сантера, который продаётся вместе с городом,

но спорит с ним

— с раббаном Шимоном бен Гамлиэлем —

в другом,

то есть в вопросе его дочерей: здесь он придерживается мнения мудрецов, считая, что деревни, расположенные возле города, не входят в продажу города.

В барайте среди вещей, не входящих в продажу города, сказано:

«И не зверинцы для животных, птиц и рыб».

И возникает противоречие

этому из другой барайты, в которой сказано:

«Если у города были

деревни,

то они

— деревни, расположенные возле него, —

не продаются вместе с ним,

поскольку в действительности они не являются частью самого города и не называются его именем. Но если

у него был

— у города —

один участок в море и один участок на суше

и он назывался именем города, или если у города были

зверинцы для животных, птиц и рыб,

то они продаются вместе с ним!»

Из этой барайты ясно, что зверинцы входят в продажу города. Это противоречит сказанному в предыдущей барайте, что зверинцы не входят в продажу города.

И отвечают:

противоречия нет:

противоречие между барайтами можно устранить следующим образом:

одна

— барайта, согласно которой зверинцы продаются вместе с городом, говорит о случае,

когда их входы обращены внутрь

— открыты в сторону города, и поэтому считает их входящими в продажу города.

А другая

— барайта, согласно которой зверинцы не продаются вместе с городом, говорит о случае,

когда их входы обращены наружу

— открыты в противоположную сторону, и поэтому считает их не входящими в продажу города.

Возражают: как можно объяснять, что зверинцы не входят в продажу города потому, что их входы обращены наружу,

ведь

в той же барайте, где сказано, что зверинцы не входят в продажу города,

сказано:

среди вещей, не входящих в продажу города,

«и не

включил в продажу города

рощи, предназначенные для него»

— из этого следует, что рощи обращены к городу, и всё же не продаются вместе с ним!

И отвечают:

скажи, что в барайте следует читать:

следует учить в барайте:

отведённые от него»,

то есть находящиеся на расстоянии от города и обращённые входами наружу; поэтому они не входят в продажу города.

Мишна:

Продавший поле

без дополнительных уточнений

продал

вместе с полем

камни, предназначенные для него,

— в Гемаре будет разъяснено, что имеются в виду камни, сложенные в ограду вокруг поля; а некоторые объясняют, что это камни, положенные на снопы, чтобы ветер их не разметал.

И колья в винограднике, предназначенные для него,

— чтобы подпирать ими лозы. И хотя это движимое имущество, всё же, поскольку оно закреплено за данной целью и никогда не переносится с этого поля, оно считается принадлежностями, соединёнными с землёй, и продаётся вместе с полем .

Кроме того, из Мишны следует, что продавший поле продал и виноградник, находящийся в нём: все виды деревьев входят в понятие «поле» — и виноградные лозы, и другие деревья, — кроме привитого рожкового дерева и ствола сикоморы. Именно об этом сказано: продавший поле продал колья в винограднике, предназначенные для него .

И хлебные злаки, соединённые с землёй,

— даже если уже наступило время их жатвы, они входят в продажу поля; в данном случае не говорят, что всё, предназначенное для жатвы, считается уже сжатым.

И заросли камыша

— то есть множество стеблей, вырастающих из одного корня,

занимающие менее площади в четверть кав

— если место, где растёт камыш, настолько мало, что на нём нельзя посеять четверть кав зерна, то камыш считается второстепенным по отношению к полю и входит в его продажу.

И сторожевую будку

— то есть хижину сторожа,

не оштукатуренную глиной

— её стены не покрыты глиной; она входит в продажу поля, поскольку сама по себе не имеет значительной ценности.

И рожковое дерево

в молодом возрасте,

не привитое

в молодости: оно считается второстепенным по отношению к полю. Но когда дерево становится старым, его прививают; тогда оно получает самостоятельное название и уже не считается второстепенным по отношению к полю.

И молодую сикомору

— дерево сикоморы в молодом возрасте, пока с него ещё не срезали ветви; оно ещё не имеет самостоятельной значимости и считается второстепенным по отношению к полю. Но когда дерево стареет и его ствол утолщается, ветви срезают, и тогда ствол называется «стволом сикоморы» и обладает самостоятельной ценностью.

Но,

продавший поле

не продал ни камни, не предназначенные для него,

— камни, не сложенные в ограду и не положенные на снопы, хотя они и приготовлены для этого,

ни колья в винограднике, не предназначенные для него,

— колья, не установленные под лозами, хотя они обтёсаны и приготовлены для этого,

ни хлебные злаки, отделённые от земли,

даже если им ещё требуется высохнуть в поле.

Если он сказал ему,

продавец покупателю:

«Оно и всё, что в нём»,

— что продаёт ему поле и всё, что в нём находится, —

то всё это продано,

включая камни, не предназначенные для поля, колья в винограднике, не предназначенные для него, и хлебные злаки, отделённые от земли.

В любом случае,

даже если он сказал ему: «Оно и всё, что в нём»,

он не продал

вместе с полем

заросли камыша

— множество стеблей, вырастающих из одного корня, даже если они тонкие и маленькие,

занимающие площадь в четверть кав,

то есть место, где растёт камыш, занимает площадь в четверть кав ,

и не сторожевую будку

— хижину сторожа,

оштукатуренную глиной,

— её стены покрыты глиной, хотя она и соединена с землёй,

и не привитое рожковое дерево, и не ствол сикоморы,

после того как с него срезали ветви. Всё это не продаётся вместе с полем, поскольку обладает самостоятельной ценностью.