Бава Батра 68a — Талмуд с русским переводом

В любом случае,

даже если он сказал ему: «Её и всё, что в ней находится, я продаю тебе»,

он не продал ему бассейны, снабжающие водой

баню,

ни ![](pamud.bmp "

точное положение страницы")

летом,

когда воды в бассейне мало,

ни зимой,

когда воды в бассейне много, поскольку можно было бы предположить, что летом, когда воды мало, она становится частью бани.

И не

включил он в продажу бани

помещение для хранения дров,

то есть ни комнату, в которой хранят дрова для отопления бани, ни сами дрова. Ведь дрова не считаются принадлежностью бани, поскольку служат также для отопления его дома; так и помещение, в котором хранят дрова, не является принадлежностью бани.

А если он сказал ему: «Баню и все её принадлежности я продаю тебе» —

этот оборот призван включить в продажу также бассейны с водой и хранилища дров, которые отчасти служат бане, поэтому

всё это продано.

Один человек сказал своему товарищу: «Маслодавильню и все её принадлежности я продаю тебе».

Были там снаружи лавки, в которых рассыпали кунжут,

то есть при маслодавильне находились наружные лавки, предназначенные главным образом для продажи хлеба и вина, но в них также рассыпали кунжут для просушки, прежде чем извлечь из него масло в маслодавильне. Продавец и покупатель спорили, входят ли эти лавки в продажу маслодавильни.

Он пришёл к Раву Йосефу, и тот сказал ему:

Рав Йосеф

изучал:

мы учили:

«Если он сказал: “Баню и все её принадлежности я продаю тебе”,

то всё это продано».

Вместе с баней продаются и хранилище дров, и бассейн с водой, которые отчасти служат бане. Из Мишны следует, что если продавец сказал, что продаёт всё, что служит дому, то в продажу входят и вещи, которые лишь отчасти служат проданному дому. Следовательно, и здесь, поскольку он сказал ему: «Все её принадлежности я продаю тебе», он включил в продажу маслодавильни эти лавки, которые отчасти служат маслодавильне.

Сказал ему אביי

Раву Йосефу:

но ведь רבי חייא учил

в барайте:

«Равви Хия

в барайте:

всё это не продано!»

Поскольку эти вещи предназначены не исключительно для маслодавильни, получается, что между барайтами существует разногласие по этому вопросу.

Но Рав Аши сказал:

следует согласовать обе барайты следующим образом:

видим:

если

он сказал ему

продавец покупателю:

«Маслодавильню и все её принадлежности

продаю тебе

в этих её границах»,

то есть: «Вот границы маслодавильни, которую я продаю тебе», — и включил в эти границы также упомянутые лавки, —

приобретает

лавки вместе с маслодавильней.

А если нет,

то есть если он не включил лавки в границы маслодавильни, —

не приобретает

эти лавки, поскольку они предназначены не исключительно для маслодавильни.

Из сказанного здесь в Гемаре следует, что если продавец сказал покупателю, что продаёт «всё, что находится внутри», но не сказал, что продаёт «все принадлежности», то он не включил в продажу вещи, которые лишь отчасти служат проданному дому. И хотя они находятся в границах, указанных им при продаже, мы истолковываем это так, что он обозначил границы с некоторым запасом и не намеревался включать их в продажу.

Однако если продавец сказал покупателю, что продаёт также «все свои принадлежности», и при этом указал границы владения, а внутри указанных границ находились вещи, которые лишь отчасти служат проданному дому, то они включаются в продажу, поскольку отчасти служат проданному дому и находятся внутри границ, указанных при продаже.

Мишна:

Тот, кто продаёт город,

продаёт дома

в городе, а тем более дворы, составляющие основную часть города, а также

колодцы, водосборники и пещеры,

в которых запасают воду, а также

бани,

то есть банные дома,

голубятни

с голубями, а также

маслодавильни

для отжима масла,

и орошаемые поля —

поля, прилегающие к городу и находящиеся внутри него. Поскольку они относятся к городу, они входят в продажу города; их называют «орошаемыми полями» по стиху: «И посылает воду на поверхность улиц» [Иов 5:10], где говорится о дождях, нужных полям.

Но не

включил он в продажу города

—

вещи

движимое имущество

в нём, например перечисленные в законе о продаже дома, поскольку они не входят в состав дома.

А если он сказал ему,

продавец покупателю:

«Его и всё, что находится внутри него,

я продаю тебе», —

даже если в нём находились животные и рабы,

которые являются движимым имуществом, способным передвигаться, — а тем более прочее движимое имущество, например пшеница, ячмень, серебро и золото, —

всё это продано

вместе с городом.

Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: «Тот, кто продаёт город,

продаёт сентара,

стража города, и хотя движимое имущество города он не продал, всё же этого человека он продал, поскольку он необходим городу».

Гемара:

Сказал Рав Аха, сын Рава Авьи, Раву Аши: «Следует ли из этого,

что из слов Мишны — из того, что в первой части сказано, что движимое имущество не продано вместе с городом, а в заключительной части сказано, что если он сказал, что продаёт всё, что находится внутри него, то рабы проданы, — следует, что в первой части, где движимое имущество не продано, рабов он также не продал, ибо

раб считается движимым имуществом,

в человеческой речи раб рассматривается как движимая вещь ;

а если он считается недвижимостью,

то есть если его рассматривают как землю, тогда

он должен быть продан вместе с городом».

и продаваться вместе с городом.

И возражаем:

«А что же тогда

ты доказываешь из слов Мишны?

Раб считается движимым имуществом,

раб рассматривается как движимое имущество; если так,

каков

смысл Мишны, когда она говорит, что проданы

даже

животные и рабы? Разве в отношении раба есть какое-либо новшество по сравнению с прочим движимым имуществом?

Что же ты можешь сказать? Различаются

два вида

движимого имущества: передвигающееся и не передвигающееся,

и можно было бы сказать, что в продажу входит лишь неподвижное движимое имущество, но не передвигающееся. Поэтому в Мишне сказано, что даже животные и рабы, являющиеся передвигающимся движимым имуществом, входят в продажу, а тем более — неподвижное движимое имущество.

Итак, доказательство из Мишны, что раб считается движимым имуществом, можно отвергнуть, поскольку

даже если предположить,

что

раб считается недвижимостью,

здесь, в случае продажи города,

дело обстоит иначе,

и в продаже города следует различать

передвигающуюся недвижимость,

то есть раба,

и недвижимость, не передвигающуюся,

поскольку продавец города подразумевает лишь вещи, постоянно находящиеся в городе и называемые по имени города. Раб же, даже если он считается недвижимостью, всё равно не входит в состав города, поскольку может покинуть город.

Мы учили в Мишне:

«Раббан Шимон бен Гамлиэль говорит: “Тот, кто продаёт город,

продаёт сентара”».

И задаём вопрос:

«Что

означает

“сентар”?»

В Вавилонии объяснили,

что это

«бар мехуонита» —

раб, сведущий в границах города, в распределении границ полей и в вопросах налогов, налагаемых на каждую часть города; городская жизнь не может нормально существовать, если этот раб не находится в городе.

Шимон бен Автулмос

говорит:

сентар означает

«баги»,

поля вокруг города.

Тот, кто говорит,

что сентар означает

«бар мехуонита», тем более — поля

не передвигающиеся, продаются вместе с городом.

Но

тот, кто говорит,

что сентар означает

«баги»,

считает, что в продажу города входят только поля,

а «бар мехуонита» не продаётся

вместе с городом, поскольку он передвигается и не становится частью города посредством продажи вместе с ним.

Гемара пытается привести доказательство и разрешить это разногласие на основании нашей Мишны:

«Маслодавильни и орошаемые поля»

продаются вместе с городом.

Сначала полагали,

что

означают

под словом

«орошаемые поля»? «Баги» —

поля; их называют орошаемыми, поскольку

сказано

в стихе [Иов 5:10]:

«И посылает воду на поверхность улиц».

Этот стих говорит о дождях, поэтому поля названы орошаемыми, поскольку нуждаются в дождях.

Следовательно, можно доказать, что сентар означает раба, сведущего в границах города.

Ибо

если следовать мнению того, кто говорит,

что сентар означает

«бар мехуонита»,

разногласие в Мишне понятно.

Первый таннай сказал: «Поля

[орошаемые

продаются

вместе с городом, тогда как

«бар мехуонита»

по мнению первого танная

не продаётся,

поскольку он является движимым имуществом».

А Раббан Шимон бен Гамлиэль пришёл сказать: даже

сентар, то есть

«бар мехуонита»,

раб, сведущий в границах города,

тоже продаётся,

поскольку он необходим городу.

Но если следовать мнению того, кто говорит,

что сентар, о котором сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль, означает

«баги»,

поля вокруг города, то возникает трудность: что добавляет Раббан Шимон бен Гамлиэль к словам первого танная? Ведь

первый таннай тоже именно это и сказал!

Он сказал, что орошаемые поля продаются вместе с городом.

Следовательно, доказано, что сентар означает раба, сведущего в границах города, а не поля вокруг города.

И отвергаем это доказательство:

«Неужели ты полагаешь, что означает слово “орошаемые поля”

то, что ты говоришь, а именно

“баги”,

орошаемые поля?

Нет.

Не это имеет в виду Мишна. А именно,

что означают “орошаемые поля”? Сады.

Сады, находящиеся внутри города и прилегающие к нему; их называют орошаемыми, как

сказано

в стихе [Шир ха-Ширим 4:13]:

«Твои побеги — сад гранатовых деревьев»,

а «твои побеги» означает сады, ежегодно приносящие плоды.

Следовательно, можно объяснить Мишну так, что сентар означает поля вокруг города.

Итак, слова Мишны понимаются следующим образом: первый таннай считает, что в продажу города входят только [орошаемые поля, то есть] сады, но не поля [баги], поскольку сады связаны с городом теснее, чем поля: сад предназначен также для прогулок, подобно дому.

Но поля

— поля, не столь тесно связанные с городом,

не продаются

вместе с городом.

А Раббан Шимон бен Гамлиэль пришёл сказать: даже поля,

окружающие город,

тоже продаются.

Есть и другое объяснение:

некоторые истолковывают нашу Мишну противоположным образом:

сначала полагали,

что

означают “орошаемые поля”? «Гиноньята»,

сады, находящиеся внутри города и прилегающие к нему.

На этом основании хотели доказать, что сентар означает поля вокруг города.

Ибо

если следовать мнению того, кто говорит,

что сентар означает

«баги»,

разногласие в Мишне понятно.

Первый таннай сказал,

что орошаемые поля, то есть

«гиноньята», продаются,

сады продаются вместе с городом, тогда как

«баги»

— поля — по мнению первого танная

не продаются,

поскольку сады связаны с городом теснее, чем поля: сад предназначен также для прогулок, подобно дому, чего нельзя сказать о полях.

А Раббан Шимон бен Гамлиэль пришёл сказать: даже

[если сентар означает]

«баги»,

поля вокруг города

продаются.