Бава Батра 65a — Талмуд с русским переводом

Итмар: Рав Хуна сказал от имени Рава: ![](pamud.bmp "

точное расположение страницы")

Галаха соответствует мнению мудрецов,

поскольку продавец продаёт, проявляя скупость.

А Рав Ирмия бар Абба сказал от имени Шмуэля: галаха соответствует мнению рабби Акивы,

поскольку продавец продаёт, проявляя щедрость.

Рав Ирмия бар Абба сказал Раву Хуне:

как же ты говоришь от имени Рава, что галаха соответствует мнению мудрецов,

ведь много раз —

то есть неоднократно —

я говорил перед Равом: «Галаха

я сказал перед Равом, что галаха соответствует мнению

рабби Акивы», — а он мне ничего не ответил

— вообще ничего!

Сказал ему

Рав Хуна Раву Ирмии:

Как ты учил?

Как ты изложил перед Равом спор рабби Акивы и мудрецов?

Сказал ему

Рав Ирмия:

Я учил наоборот,

я изложил спор так, что рабби Акива считает: продавец продаёт, проявляя скупость, а мудрецы считают: продавец продаёт, проявляя щедрость, — то есть наоборот тому, как передал спор Рав Хуна.

Сказал ему Рав Хуна: поскольку ты изложил их спор именно так,

поэтому он тебе ничего и не ответил,

когда ты сказал ему, что галаха соответствует мнению рабби Акивы, ведь согласно тому, как ты изложил спор, галаха состоит в том, что продавец продаёт, проявляя скупость.

Сказал Равина Раву Аши: скажем,

что Рав и Шмуэль, разошедшиеся во мнениях о том, соответствует ли галаха мнению рабби Акивы или мнению мудрецов,

исходили из своих общих принципов

— то есть смысл их слов выявляется и подтверждается из другого места .

Ибо мы находим в другом месте, что Рав считает: продавец продаёт, проявляя скупость, а Шмуэль считает: продавец продаёт, проявляя щедрость.

Как сказал Рав Нахман от имени Шмуэля: братья, разделившие наследство

— два поля, оставленные им отцом, причём одно поле находилось за другим, и отец обычно входил во внутреннее поле через внешнее, —

не приобретают право прохода друг через друга,

то есть брат, получивший внутреннее поле, не может требовать от брата, получившего внешнее поле, позволить ему входить через его поле, как это делал их отец.

Поскольку, согласно мнению Шмуэля, братья считаются полными совладельцами всего наследства, а когда они делят наследство, каждый из них продаёт другому свою общую долю в той части, которую получает другой. И когда брат, получивший внутреннее поле, продаёт брату свою долю во внешнем поле, он продаёт, проявляя щедрость, и не оставляет за собой право прохода через проданное им внешнее поле .

И не приобретают право устанавливать лестницы друг у друга,

то есть если один из братьев получил двор и дом, а его брат получил верхний этаж, брат, получивший верхний этаж, не может поставить лестницу во дворе брата, чтобы подниматься на верхний этаж.

И не приобретают право на окна друг против друга,

то есть если братья разделили два дома, один из них может построить стену напротив окна другого, и тот не может возражать против того, что его окно будет закрыто и лишится света.

И не приобретают право на водовод друг через друга,

то есть если братья разделили отцовские поля, одно из которых примыкало к водоводу, а отец обычно направлял воду через одно поле в другое, брат, получивший поле, удалённое от воды, не может проводить воду из реки через поле брата.

И остерегайтесь их, ибо это установленные законы!

То есть именно такова галаха.

И это соответствует принципу Шмуэля, постановившего, что галаха соответствует мнению рабби Акивы: продавец продаёт, проявляя щедрость. По той же причине он постановил в отношении братьев, продавших друг другу свои доли в наследстве, что они не оставили за собой никаких прав в проданных ими долях, поскольку продавали, проявляя щедрость.

А Рав сказал: у них есть такие права!

Один брат может принудить другого предоставить ему дорогу через своё поле или не лишать его жилища света; он может принудить его позволить поставить лестницу в его дворе, чтобы подниматься на верхний этаж, и также принудить его позволить проводить воду через его поле.

А Рав придерживается своего принципа: продавец продаёт, проявляя скупость, и брат оставляет за собой при разделе то, что он продал другому брату, — всё необходимое для полученной им доли, например проход и свет.

Сказал Рав Аши Равине: спор Рава и Шмуэля здесь, относительно продажи, не вполне аналогичен их спору выше, относительно наследства, и из одного спора нельзя делать вывод о другом:

И поэтому

необходимо

было привести мнение Рава и Шмуэля и относительно продажи, и относительно наследства, поскольку

если бы нам сообщили

их спор только

в том случае

— в отношении наследства, — мы сказали бы, что только

в том случае Рав утверждает,

что брат продаёт, проявляя скупость, и оставляет за собой в доле брата всё, что необходимо для его собственной доли,

потому что он говорит ему

— брат говорит брату:

«Я хочу жить в ней так же, как жили в ней мои отцы»,

то есть я хочу жить в унаследованной мною доле так же, как в ней жили мои предки: у них была дорога и право пользоваться всем необходимым.

Знай,

что это весомое требование, выдвигаемое братом,

как написано: [

Теилим 45:17]:

«Вместо отцов твоих будут сыновья твои».

Поэтому есть основание считать, что он оставляет в продаваемой доле всё, что необходимо для его собственной доли, поскольку хочет иметь возможность пользоваться своей наследственной долей в точности так, как его отец пользовался ею.

Но в этом случае

— в споре рабби Акивы и мудрецов относительно продажи, а не наследства, —

можно было бы сказать, что Рав согласен

с

Шмуэлем,

что продавец продаёт, проявляя щедрость, и не оставляет за собой ничего необходимого для его собственной доли.

А если бы спор был приведён только в этом случае,

то есть если бы спор Рава и Шмуэля был изложен только здесь, относительно продажи, мы сказали бы, что только

в этом случае Шмуэль утверждает,

что продавец продаёт, проявляя щедрость.

Но в этом случае

— относительно наследства, —

можно было бы сказать, что он согласен с Равом,

что брат продаёт, проявляя скупость, поскольку у него есть основание требовать возможности жить в своей доле так, как в ней жили его предки. Поэтому

необходимо

было сообщить о споре Рава и Шмуэля и здесь, относительно продажи, и выше, относительно наследства.

Сказал Рав Нахман Раву Хуне:

соответствует ли

галаха нашему мнению

— нашему, то есть мнению Шмуэля, считающего, что продавец продаёт, проявляя щедрость [Рав Нахман был учеником Шмуэля],

или галаха соответствует вашему мнению

— вашему, то есть мнению Рава, считающего, что продавец продаёт, проявляя скупость [Рав Хуна был учеником Рава]?

Сказал ему

Рав Хуна:

галаха соответствует вашему мнению —

галаха соответствует вашему мнению, мнению Шмуэля, который придерживается мнения рабби Акивы: продавец продаёт, проявляя щедрость . Потому что

вы близки к двору главы изгнания, где постоянно заседают судьи. \-

поскольку вы близки к воротам главы изгнания, где находятся судьи, и поэтому лучше разбираетесь в имущественных законах: Рав Нахман [ученик Шмуэля] был зятем главы общины и постоянно находился при судьях, ежедневно наблюдая за тем, как они выносят решения.

Итмар: два дома

которые находились

один за другим,

а проход из внутреннего дома во владение многих проходил через внешний дом, — если он передал

оба

одновременно двум разным людям

в продажу

или передал

оба в подарок

двум людям, —

они не приобретают право прохода друг через друга,

и владелец внутреннего дома не имеет прохода через внешний дом, поскольку так же, как продавец продал и передал внутренний дом, проявляя щедрость, он продал и передал, проявляя щедрость, внешний дом.

Даже согласно мнению мудрецов он считается продавшим и передавшим внутренний дом, проявляя скупость, только в случае, когда продаёт внутренний дом, оставляя за собой внешний дом. Но если он продаёт и внутренний, и внешний дом, все согласны, что одному он продал весь внутренний дом, а другому — весь внешний дом, и владелец внутреннего дома не имеет никаких прав во внешнем доме, поскольку нельзя передать одному, проявляя щедрость, за счёт другого .

Тем более

если он передал

внешний дом в подарок, а внутренний — в продажу,

то он, конечно, не продаёт покупателю, проявляя щедрость, за счёт получателя подарка.

А если он передал

внешний дом в продажу, а внутренний

передал

в подарок,

сначала решили

сделать отсюда вывод, что

они не приобретают право прохода друг через друга,

поскольку, раз он передаёт оба дома, он не передаёт одному, проявляя щедрость, за счёт другого.

Но это не так!

Ведь

разве мы не учили ниже [71а]:

«О чём идёт речь»

— когда мудрецы спорят и считают, что покупатель должен приобрести право прохода у продавца, но продавец не должен приобретать право прохода у покупателя, поскольку продавец продаёт, проявляя скупость, — это именно

в случае продажи; но в случае передачи подарка

мудрецы согласны, что он

передаёт всё, проявляя щедрость,

и передаёт также право прохода.

Следовательно,

согласно мнению мудрецов, считающих, что продавец продаёт, проявляя скупость, всё же они согласны, что

тот, кто передаёт подарок,

передаёт его, проявляя щедрость.

Так же и здесь:

в случае, когда он продаёт внешний дом, а внутренний передаёт в подарок,

тот, кто передаёт подарок,

передаёт его, проявляя щедрость,

и не только согласно мнению мудрецов, считающих, что продавец продаёт, проявляя скупость, — по их мнению, он, конечно, продаёт, проявляя скупость, в пользу получателя подарка, — но и согласно мнению рабби Акивы, считающего, что продавец продаёт, проявляя щедрость. Тем не менее подарок передаётся с ещё большей щедростью. Поэтому получатель подарка имеет право прохода через внешний дом: тем, что один дом был передан в подарок, подтверждается, что даритель больше заботится о благе получателя подарка, чем о благе покупателя.

Мишна:

Продавший дом, не уточнив, что именно включено в продажу дома, продаёт вместе с домом все закреплённые принадлежности дома, тогда как движимые предметы не продаются вместе с ним.

И поэтому

он продал дверь,

поскольку она закреплена в доме,

но не ключ,

поскольку он является движимым предметом.

И так же

он продал неподвижную ступу,

закреплённую в земле,

но не

ступу

движимую.

Также

он продал ицтробиль —

деревянную раму вокруг жерновов , которая служит для того, чтобы мука не рассыпалась , — поскольку она закреплена и не перемещается со своего места,

но не келет —

воронку, в которую засыпают зерно для помола , поскольку она движимая и не продаётся вместе с домом,

и не печь и не плиты,

поскольку они движимые.