Текстовая версия листа: оригинал и перевод
Бава Батра 62b — Талмуд с русским переводом
И кроме того, они поставили вопрос: поочерёдно, например, если поле окружено восемью людьми — по двое с каждой стороны: Реувен и Шимон с востока, Леви и Йеуда с севера, Иссахар и Звулун с запада…
Оригинальный текст Бава Батра 62b
וכמו כן הסתפקו:
בסירוגין,
כגון שהיו מקיפין את שדהו שמונה בני אדם, שנים לכל רוח, כגון ראובן ושמעון מן המזרח, לוי ויהודה מן הצפון, יששכר וזבולון מן המערב, יוסף ובנימין מן הדרום. וכתב לו שדהו של ראובן במיצר מזרח, לוי בצפון, יששכר במערב, יוסף בדרום,
מהו?
האם נאמר אף לפי הצד שבכמין גאם לא קנה אלא שורה אחת באלכסון, זה משום שהדרך הוא למכור שורה אחת בשדהו, אבל כאן, הרי אין דרך למכור בסירוגין, היינו שמוכר כנגד ראובן ואילו כנגד שמעון אינו מוכר, וכנגד לוי מוכר ואילו כנגד יהודה אינו מוכר, וכן בשאר הרוחות, ועל כרחך מתפרש שמוכר כל השדה, אלא שלא רצה לטרוח להזכיר את כולם לכן דילגם בסירוגין, אבל נתכוין להקנות כל השדה. או שמחלקים את השדה לארבעה חלקים ושוב מחלקים כל חלק לשני חלקים באלכסון, ומכר לו רק את החלק שכנגד המיצר שהזכיר, ולא את החלק שכנגד מה שלא הזכיר. [עיין איור 10 מ"פירוש חי"]
איור 10 ומסקינן:
תיקו.
כל הבעיות האלו נשארו בספק, ולא נפשטו.
ועתה מביאה הגמרא שלוש דעות, של רב, שמואל ורב אסי, במי שמכר שדה לחברו, ולא ציין את המיצר של אחד מארבעת צידי השדה:
מצר לו,
כתב לו וסימן בשטר המכירה של השדה רק שלשה מתוך ארבעת המצרים שסביבות השדה, את מקום
מצר ראשון, ומצר שני, ומצר שלישי. ו
אולם, את
מצר רביעי, לא מצר לו.
אמר רב, קנה הכל, חוץ ממצר רביעי.
קנה כל השדה חוץ משורה אחת על פני המיצר רביעי. וזאת, דוקא כשהשורה הזאת ניכרת משאר השדה, שאינה מקום הראוי לחרישה וזריעה, או שהיא תל אבנים, או שהיא תלולית עפר, שניכר שם הגבול של השדה. והטעם הוא, כי היות ולא הזכיר מיצר רביעי, מתפרש הדבר שנתכוין המוכר לשייר רק מעט בשדה לעצמו.
ושמואל אמר, אפילו מצר רביעי.
קנה הקונה גם את השורה הזאת שבמיצר הרביעי, ומה שלא הזכיר מיצר רביעי, מפני שסבור המוכר שאין צורך בכך, כיון שהזכיר בשטר את המצרים של שלש הרוחות.
ורב אסי אמר, לא קנה אלא תלם אחד על פני כולה.
שורה אחת על פני כל שלשת המצרים, היינו שמכר לו רק שורה אחת, כמין חי"ת.
ומפרשת הגמרא את דברי רב אסי:
סבר לה
רב אסי
כרב, דאמר שיורי שייר.
מזה שלא הזכיר מיצר רביעי, מוכח שנתכוין המוכר לשייר לעצמו חלק מהשדה.
ומדשייר במצר, שייר נמי בכולהו.
רב אסי סובר יותר מרב. והייינו, כמו שאומר רב שנתכוין המוכר לשייר לעצמו שורה אחת במיצר, כך סובר רב אסי שנתכוין לשייר בכל השדה, חוץ משורה אחת כנגד שלש הרוחות, שהרי הזכיר בשטר שלשה מצרים.
אמר רבא: הלכתא, קנה הכל, חוץ ממצר רביעי.
והיינו, שפסק הלכה כרב.
ולא אמרן,
אין אנו אומרים שלא קנה מיצר רביעי,
אלא דלא מבלע,
באופן שהשורה שבמיצר הרביעי, הניכרת משאר השדה, אינה מובלעת בתוך שני המצרים, מכאן ומכאן, שהזכיר בשטר, אלא הולך המצר על פני שניהם, [עיין איור 1 1 מ"פירוש חי"].
איור 1 1
אבל מבלע,
כשמובלע המיצר הרביעי בין המיצר של שניהם,
קנה
כל השדה, גם את שורת המיצר רביעי.
וכי לא מבלע,
כששורת המיצר הרביעי אינו מובלעת בין שני המיצרים,
נמי לא אמרן
שלא קנה את שורת המיצר רביעי,
אלא
בשני אופנים: האחד,
דאיכא עליה ריכבא דדיקלא,
כשיש בשורה הזאת דקלים הנטועים שם כשהם מסובכים זה בזה, והיינו שגדלים הדקלים בצפיפות, והם דבר חשוב.
או,
והוי תשעת קבין,
כשמקום המיצר הוא תשעת קבין, שהוא ס"א אמה על ס"א אמה בקירוב, שזהו שיעור שדה כמבואר לעיל [יא א], והוא מקום חשוב לעצמו ואינו מתבטל אגב השדה, לכן אינו נמכר ביחד עם השדה.
אבל ליכא עליה ריכבא דדיקלא,
כשאין עליה הרכבת דקלים, וגם
ולא הוי תשעת קבין,
אינו מקום חשוב לעצמו, לכן
קנה
אפילו כשאינו מובלע בין שני המצרים.
ומדייקת הגמרא:
מכלל
זה אתה למד,
דכי מובלע, אף על גב דאיכא עליה ריכבא דדיקלא, והוי תשעת קבין, קנה.
כשהוא מובלע, הרי אפילו הוא מקום חשוב שיש עליה הרכבת דקלים, או ששטחו תשעה קבין, מכל מקום קנה, לפי שרק באינו מובלע מחלק רבא בין אם הוא מקום חשוב או לא, ומשמע שבמובלע בכל אופן קנה.
איכא דאמרי, אמר רבא,
יש אומרים בשם רבא, שאמר בלשון אחר:
הלכתא, קנה הכל. ואפילו מצר רביעי.
ולא אמרן
שקנה הכל
אלא דמבלע,
כשהמצר רביעי מובלע בין שני המצרים,
אבל לא מבלע, לא קני,
כשאינו מובלע אינו קונה מיצר רביעי.
וכי מבלע נמי, לא אמרן
שקנה הכל,
אלא דליכא עליה ריכבא דדיקלא, ולא הוי תשעת קבין,
שאינו מקום חשוב לעצמו ולכן הוא נקנה אגב השדה כשמובלע.
אבל איכא עליה ריכבא דדיקלא,
כשיש עליו הרכבת דקלים, או,
והוי תשעת קבין,
שהוא מקום תשעה קבין,
לא קנה
את שורת המיצר הרביעי.
ומדייקת הגמרא:
מכלל
זה אתה למד,
דכי לא מובלע
המיצר הרביעי
, אף על גב דליכא עליה ריכבא דדיקלא, ולא הוי תשעת קבין,
שאינו מקום חשוב,
לא קני.
ומסכמת הגמרא:
שמעינן מתרוייהו לישני דרבא,
למדין אנו משני הלשונות של רבא:
א.
דבשדה
עצמה,
לא שייר ולא מידי.
בגוף השדה לא השאיר כלום לעצמו.
ב.
ושמעינן נמי, דהיכא דמבלע, וליכא עליה ריכבא דדיקלא ולא הוי תשעת קבין,
כשיש שתי מעלות: א. המיצר הרביעי מובלע. ב. אין עליו דקלים ואין בו תשעה קבין,
קנה.
לפי שתי הלשונות.
ג.
לא מבלע ואיכא עליה ריכבא דדיקלא והוי תשעה קבין,
כשיש שני חסרונות: א. אינו מובלע, ב. יש עליו דקלים או שהוא מקום תשעה קבין,
לא קנה.
לפי שתי הלשונות.
ד. אבל אם
מבלע, ואיכא עליה,
כשהוא מובלע ויש עליו דקלים או שהוא תשעה קבין, שיש בו מעלה שהוא מובלע, וחסרון שהוא מקום חשוב.
ה.
או, לא מבלע, וליכא עליה,
כשאינו מובלע ואין עליו דקלים ואינו תשעה קבין, שגם כן יש בו מעלה שאינו מקום חשוב, וחסרון שאינו מובלע.
בשני האופנים האחרונים [ד. ה.]
איתמר לה להאי גיסא, ואתמר לה להאי גיסא,
תלויים הם בשתי הלשונות של רבא, שלפי לשון הראשון קנה, ולפי לשון השני לא קנה.
ופוסקת הגמרא:
שודא דדיינא.
הדין בזה תלוי לפי השלכת הדיינין, היינו הכל לפי הענין שיראו הדיין ויכירו את המוכר אם עינו יפה במכירה הזאת או עינו רעה, לפי אומד דעתם כך יפסקו האם קנה או לא.
אמר רבה
: ראובן ושמעון שהיה להם שדה בשותפות, ומכר ראובן את חלקו לאדם אחר, וכתב לו "
פלגא דאית לי בארעא
[חצי, שיש לי בקרקע], אני מוכר לך", אנו מפרשים את דבריו שנתכוין למכור לו
פלגא,
את כל חצי השדה שיש לו, ולא שייר לעצמו כלום. לפי שכך הוא פירוש דבריו: חצי השדה שיש לי, אותה אני מוכר לך.
אבל, אם כתב לו "
פלגא בארעא דאית לי
[חצי, בקרקע שיש לי] אני מוכר לך", לא נתכוין למכור לו אלא
ריבעא,
רביע מכל השדה. לפי שפירוש דבריו הוא: חצי מהחלק שיש לי בשדה זו אני מוכר לך, וכיון שחלקו בשדה הוא רק חצי, נמצא שמכר לו רביע.
אמר ליה אביי: מאי שנא הכי ומאי שנא הכי?
מה החילוק בין זה לזה? הרי גם באופן השני ב"פלגא בארעא דאית לי" אפשר לפרש שכוונתו הוא, חצי השדה בקרקע הזה, שזהו החלק שלי, אני מוכר לך.
אישתיק,
רבה שתק ולא ענה לו.
אמר אביי: אנא סברי, מדאישתיק קבולי קבלה.
הייתי סבור מה ששתק, הוא משום שקבל את דברי.
ולא היא,
אינו כן. כי
חזינא ההוא שטרי דנפקי מבי מר,
ראיתי את השטרות היוצאים מבית אדוני, היינו רבה שהיה רבו של אביי,
וכתיב בהו הכי,
היה כתוב בהם כך:
פלגא דאית לי בארעא
-
פלגא.
כלומר שטר שהיה כתוב בתחילתו של השטר "אנו עדים על כך שפלוני אמר לחברו: חצי שיש לי בשדה אני מוכר לך", היה מוכח בסופו של השטר שמכר לו חצי, שכך היה כתוב בסופו של שטר כזה "וקנה פלוני מן פלוני את חצי השדה".
ואילו שטר שהיה כתוב בתחילתו: "אנו עדים שפלוני אמר לחברו: אני מוכר לך
פלגא בארעא דאית לי,
חצי בקרקע שיש לי", היה מוכיח השטר בסופו שמכר לו רק
ריבעא,
רבע מכל השדה, לפי שהיה כתוב בסוף השטר "וקנה פלוני מן פלוני רביע השדה".
ואמר רבה
: ראובן שהיה לו שדה, ומכר את מקצתו לשמעון, כגון את חלק השדה שמצד מערב, ושייר לעצמו את החלק שממזרח, אך לא פירש בשטר כמה שטח מתוך השדה בצידה המערבי הוא מוכר לחברו, ולא כמה הוא משייר בשדה הזאת בצידה המזרחי לעצמו, אלא כתב רק את גבולי השדה שבא למכור, וכך כתב: הריני מוכר לך שדה אשר המיצר המערבי שלה הוא שדה של אדם בשם לוי, ואילו המיצר המזרחי הוא
מצר ארעא, דמינה פלגא,
דהיינו, המיצר הוא השדה הנותרת בידי, שממנה חלוקה השדה שאני בא למכור לך -
פלגא!
אנו מפרשים את דבריו שמכר לו חצי השדה, כיון שהלשון שכתב, שהשדה הזו "חלוקה" מהשדה שלו, משמעו שהם מחולקים בשוה לחצאין.
אבל, אם כתב
מצר ארעא דמינה פסיקא,
הגבול בצד מזרח הוא השדה שלי, שממנה מופסקת השדה שאני בא למכור לך, מכר לו ממנה רק
תשעה קבין.
כי משמעות לשון זו היא שמכר לו שדה שאפשר לזרוע שם תשעה קבין, שהוא השיעור הפחות בשיעור שדה. וכמו שנזכר לעיל. כיון שהלשון "מופסקת" משמעותה היא, חלק מועט, המופסק מן המרובה. ולכן נותן לו חלק מועט בלבד. אלא שבפחות מתשעה קבין לא נקרא שדה, וכיון שהזכיר לשון שדה, על כרחך מכר שיעור תשעה קבין.
אמר ליה אביי: מאי שנא הכי, ומאי שנא הכי!?
מהו החילוק בין זה לזה, שגם לשון מופסק משמעו כמו לשון חלוקה.
אישתיק
רבה.
סבור מינה,
הבינו התלמידים מדברי אביי:
אידי ואידי פלגא,
בשני האופנים מקבל הלוקח חצי.
Русский перевод
И кроме того, они поставили вопрос:
поочерёдно,
например, если поле окружено восемью людьми — по двое с каждой стороны: Реувен и Шимон с востока, Леви и Йеуда с севера, Иссахар и Звулун с запада, Йосеф и Биньямин с юга. И он записал в документе: поле Реувена — с восточной стороны, Леви — с северной, Иссахара — с западной, Йосефа — с южной,
что тогда?
Можно ли сказать, что даже согласно тому мнению, по которому при расположении в форме гам он приобрёл только один ряд по диагонали, это объясняется тем, что обычно продают один ряд в поле; но здесь ведь не принято продавать через один: напротив Реувена он продаёт, а напротив Шимона не продаёт; напротив Леви продаёт, а напротив Йеуды не продаёт, и так же с остальных сторон. Следовательно, необходимо истолковать это так, что он продаёт всё поле, но не захотел утруждать себя перечислением всех имён и потому указал их через одного; однако намеревался передать всё поле. Или же поле делят на четыре части, а затем каждую часть делят по диагонали на две части, и он продал ему только ту часть, которая расположена напротив указанной границы, но не часть, расположенную напротив неуказанной границы. [См. рисунок 10 из «Живого толкования»]
Рисунок 10. И приходит Гемара к выводу:
тейку.
Все эти вопросы остались неразрешёнными и не были сняты.
Теперь Гемара приводит три мнения — Рава, Шмуэля и Рав Аси — о человеке, который продал товарищу поле, но не указал границу одной из четырёх сторон поля:
Он указал ему границы,
то есть записал и обозначил в документе купли-продажи поля только три из четырёх границ, окружающих поле, — место
первой границы, второй границы и третьей границы. И
однако
четвёртую границу ему не указал.
Сказал Рав: он приобрёл всё, кроме четвёртой границы.
Покупатель приобрёл всё поле, кроме одного ряда вдоль четвёртой границы. Это сказано именно в случае, когда этот ряд отличается от остального поля: он непригоден для вспашки и посева, либо представляет собой груду камней или возвышение земли, так что граница поля там заметна. Причина в том, что, поскольку продавец не упомянул четвёртую границу, это истолковывается так: он намеревался оставить себе лишь небольшую часть поля.
А Шмуэль сказал: даже четвёртую границу.
Покупатель приобрёл также этот ряд вдоль четвёртой границы. А то, что продавец не упомянул четвёртую границу, объясняется тем, что продавец считал это ненужным, поскольку указал в документе границы с трёх сторон.
А Рав Аси сказал: он приобрёл только один ряд вдоль всего поля.
Один ряд вдоль всех трёх границ; то есть он продал ему только один ряд в форме буквы хет.
И Гемара разъясняет слова Рав Аси:
Он придерживается
Рав Аси
мнения Рава, который сказал, что продавец оставил себе часть.
Из того, что он не упомянул четвёртую границу, очевидно, что продавец намеревался оставить себе часть поля.
А поскольку он оставил часть у границы, он также оставил часть во всём поле.
Рав Аси считает строже, чем Рав. То есть подобно тому, как Рав говорит, что продавец намеревался оставить себе один ряд вдоль границы, так Рав Аси считает, что он намеревался оставить часть всего поля, кроме одного ряда напротив трёх сторон, поскольку в документе он упомянул три границы.
Сказал Раба: галахическое постановление таково: он приобрёл всё, кроме четвёртой границы.
Иными словами, он постановил галаху согласно мнению Рава.
И это сказано
только о том случае, когда мы говорим, что покупатель не приобрёл четвёртую границу,
если она не включена,
то есть если ряд вдоль четвёртой границы, заметно отличающийся от остального поля, не включён между двумя границами — с этой и с той стороны, — которые он упомянул в документе, а граница проходит вдоль обеих. [См. рисунок 11 из «Живого толкования»].
Рисунок 11.
Но если она включена,
то есть четвёртая граница включена между двумя другими границами,
он приобрёл
всё поле, в том числе и ряд вдоль четвёртой границы.
А когда она не включена,
то есть ряд вдоль четвёртой границы не включён между двумя границами,
также мы сказали
что он не приобрёл ряд вдоль четвёртой границы
только
в двух случаях. Первый —
если на нём есть группа финиковых пальм,
то есть на этом ряду растут пальмы, переплетённые друг с другом: они растут густо и представляют собой ценное владение.
Или
если это девять кавов,
то есть площадь границы составляет приблизительно шестьдесят одну локоть на шестьдесят одну локоть, что является размером поля, как разъяснялось выше [11а], и представляет собой самостоятельное значимое место, не включаемое в поле, поэтому оно не продаётся вместе с полем.
Но если на нём нет группы финиковых пальм,
то есть на нём нет густо растущих пальм, а также
если это не девять кавов,
то есть это место не представляет самостоятельной ценности, поэтому
он приобрёл его
даже если оно не включено между двумя границами.
И Гемара делает вывод:
из этого следует
что
если граница включена, то даже если на ней есть группа финиковых пальм и её площадь составляет девять кавов, он приобрёл её.
Если она включена, то он приобрёл её даже в том случае, когда это значимое место, на котором есть группа финиковых пальм, или когда его площадь составляет девять кавов. Ведь только в случае, когда граница не включена, Раба различает, представляет ли она собой значимое место; из этого следует, что если она включена, покупатель приобретает её в любом случае.
Некоторые говорят: сказал Раба,
есть передаваемая от имени Рабы версия, в которой сказано иначе:
Галахическое постановление таково: он приобрёл всё, даже четвёртую границу.
И это сказано
что он приобрёл всё
только если она включена,
то есть четвёртая граница включена между двумя другими границами;
но если она не включена, он её не приобрёл,
то есть если она не включена, он не приобрёл четвёртую границу.
А если она также включена, мы сказали
что он приобрёл всё
только если на ней нет группы финиковых пальм и её площадь не составляет девять кавов,
то есть она не представляет самостоятельной ценности и потому, будучи включённой, приобретается вместе с полем.
Но если на ней есть группа финиковых пальм,
то есть если на ней растёт густая группа пальм, или
её площадь составляет девять кавов,
то есть это участок площадью в девять кавов,
он не приобрёл
ряд вдоль четвёртой границы.
И Гемара делает вывод:
из этого следует
что
если четвёртая граница не включена,
а
, даже если на ней нет группы финиковых пальм и её площадь не составляет девять кавов,
то есть она не представляет самостоятельной ценности,
он всё равно её не приобрёл.
И Гемара подводит итог:
из обеих версий слов Рабы мы узнаём,
что следует из двух версий, приведённых от имени Рабы:
а.
В самом поле
ничего
не оставлено.
В самом поле продавец ничего себе не оставил.
б.
И мы также узнаём: если граница включена, на ней нет группы финиковых пальм и её площадь не составляет девять кавов,
то есть присутствуют два условия: а) четвёртая граница включена; б) на ней нет пальм и её площадь не составляет девять кавов,
он приобрёл её.
Так следует из обеих версий.
в.
Если граница не включена, на ней есть группа финиковых пальм и её площадь составляет девять кавов,
то есть присутствуют два недостатка: а) она не включена; б) на ней есть пальмы либо её площадь составляет девять кавов,
он её не приобрёл.
Так следует из обеих версий.
г. Но если
граница включена, а на ней есть пальмы,
то есть она включена, но на ней растут пальмы либо её площадь составляет девять кавов, — в ней есть преимущество включённости, но недостаток значимости как самостоятельного места.
д.
Или если граница не включена, но на ней нет пальм,
то есть она не включена, на ней нет пальм и её площадь не составляет девять кавов, — в ней также есть преимущество отсутствия самостоятельной значимости, но недостаток невключённости.
В отношении двух последних случаев [г, д]
сказано одно так, а другое иначе,
то есть они зависят от двух версий слов Рабы: согласно первой версии, покупатель приобрёл, а согласно второй — не приобрёл.
И Гемара постановляет:
шудá дэ-дайя́на.
Решение в этом случае зависит от усмотрения судей: судьи оценивают обстоятельства и выясняют, был ли продавец щедр в этой продаже или же склонен был ограничить её; исходя из этого они постановят, приобрёл покупатель эту часть или нет.
Сказал Раба:
если Реувен и Шимон владели полем в долях, и Реувен продал свою долю другому человеку, записав ему: «
Половину, которая у меня есть в земле
[то есть половину, которой я владею в этой земле], я продаю тебе», — мы истолковываем его слова как намерение продать ему
половину,
то есть всю половину поля, которая ему принадлежала, ничего себе не оставив. Ведь смысл его слов таков: «Половину поля, которая у меня есть, я продаю тебе».
Но если он записал ему: «
Половину в земле, которая у меня есть
[то есть половину в принадлежащей мне земле] я продаю тебе», — он намеревался продать ему лишь
четверть,
то есть четверть всего поля. Ведь смысл его слов таков: «Половину той доли, которая у меня есть в этом поле, я продаю тебе». А поскольку его доля в поле составляет лишь половину, получается, что он продал ему четверть.
Сказал ему Абайе: чем отличается первый случай от второго и чем второй от первого?
В чём разница между этими формулировками? Ведь и во втором случае, в словах «половину в земле, которая у меня есть», можно истолковать его намерение так: «Половину этого поля, то есть принадлежащую мне часть, я продаю тебе».
Он промолчал,
то есть Раба промолчал и не ответил ему.
Сказал Абайе: я полагал, что, промолчав, он признал мою правоту.
Я думал, что он промолчал потому, что принял мои слова.
Но это не так,
поскольку
я видел документы, выходившие из дома моего учителя,
то есть Рабы, который был учителем Абайе,
и в них было написано следующее:
Так:
«Половину, которая у меня есть в земле» —
половину.
То есть в документе, в начале которого было написано: «Мы свидетельствуем, что такой-то сказал своему товарищу: “Половину, которая у меня есть в поле, я продаю тебе”», в конце документа было подтверждено, что он продал ему половину; там было написано: «И такой-то приобрёл у такого-то половину поля».
А в документе, в начале которого было написано: «Мы свидетельствуем, что такой-то сказал своему товарищу: “Я продаю тебе
половину в земле, которая у меня есть,
то есть половину в принадлежащей мне земле”», в конце документа было подтверждено, что он продал ему только
четверть,
то есть четверть всего поля, поскольку в конце документа было написано: «И такой-то приобрёл у такого-то четверть поля».
И сказал Раба:
если у Реувена было поле и он продал Шимону его часть — например, часть поля с западной стороны, оставив себе восточную часть, — но не уточнил в документе, какую именно площадь с западной стороны поля он продаёт товарищу и какую именно площадь с восточной стороны оставляет себе, а записал только границы продаваемого поля, написав: «Я продаю тебе поле, западная граница которого — поле человека по имени Леви, а восточная граница —
граница земли, от которой отделена половина,
то есть границей является оставшееся у меня поле, от которого отделена часть поля, которую я продаю тебе», —
половину!
Мы истолковываем его слова так, что он продал ему половину поля, поскольку выражение о том, что это поле «отделено» от его поля, означает, что они разделены поровну, на две половины.
Но если он записал:
«граница — земля, от которой отрезан участок»,
то есть восточная граница — моё поле, от которого отделён участок, который я продаю тебе, — он продал ему из него только
девять кавов.
Ведь смысл этой формулировки таков: он продал ему поле, на котором можно посеять девять кавов, то есть минимальный размер поля, как упоминалось выше. Поскольку выражение «отрезан» означает небольшую часть, отделённую от большего участка, он передаёт ему только небольшую часть. Однако участок площадью менее девяти кавов не называется полем; поэтому, раз он употребил слово «поле», необходимо сказать, что он продал площадь в девять кавов.
Сказал ему Абайе: чем отличается первый случай от второго и чем второй от первого?!
В чём разница между этими формулировками? Ведь выражение «отрезан» также можно понять в смысле, аналогичном выражению «разделён».
Он промолчал,
то есть Раба.
Ученики полагали,
истолковав слова Абайе, что
в обоих случаях речь идёт о половине,
то есть в обоих случаях покупатель получает половину.