Бава Батра 60b — Талмуд с русским переводом

Иди сейчас, а завтра приходи,

[иди сегодня и возвращайся завтра].

Ночью он послал своего человека отрубить дерево того человека,

[ночью рабби Янай послал своего посланника отрубить его дерево, которое также наклонялось в сторону дороги].

На следующий день пришёл

тот человек

к нему

к рабби Янаю, и

сказал ему

рабби Янай:

иди, отруби

своё дерево.

Сказал ему

тот человек рабби Янаю:

ведь и у господина есть,

[ведь и у вас есть дерево, наклоняющееся в сторону дороги]!?

Сказал ему

рабби Янай:

иди, посмотри: если моё дерево отрублено —

отруби своё; если моё дерево не отрублено —

не отрубай,

[выйди и посмотри: если обнаружишь, что моё дерево отрублено, то и ты отруби; а если обнаружишь, что моё дерево не отрублено, то и ты не отрубай].

И мы возражаем против рабби Яная:

изначально,

вначале, когда дерево наклонялось в сторону дороги,

что полагал

рабби Янай,

а в конце,

после того как его отрубили,

что он полагал!?

И мы разъясняем:

изначально

он

полагал,

рабби Янай, что

людям дороги, сидящим под его тенью, это удобно,

[им удобно дерево, поскольку они могут сидеть в его тени], однако

поскольку увидел, что они препятствуют ему, послал отрубить его,

[поскольку увидел, что они протестуют против дерева того человека, значит, из уважения к нему они молчат, и поэтому послал своего посланника отрубить его].

Мы ещё возражаем:

почему бы

рабби Янаю не сказать тому человеку:

иди, отруби своё, а затем я отрублю своё,

[выйди и отруби своё, а затем и я отрублю своё]!?

И мы отвечаем:

из-за [сказанного] Реш Лакишем, который сказал

о стихе: «

Соберитесь и соберите»:

сними соломинку между своими глазами, а затем вынь соломинку из глаз других, то есть:

исправь

себя

и после

этого

исправляй

сначала

других.

Мы учили в Мишне:

но если он захотел, он вносит [стену] в пределы своего [участка] и выдвигает [балки и балконы]:

У них возник вопрос

у учеников йешивы: если он

внёс [стену]

в пределы своего [участка]

и не выдвинул

балки или балконы,

может ли он вернуться

впоследствии

и выдвинуть

балки и балконы в пределах участка, куда он внёс [стену]? :

Рашбам разъяснил: разве мы не говорим, что он уступил людям дороги и утратил своё право, или нет? Рабби Йоханан сказал: если внёс [стену]

и не выдвинул —

выдвигает.

А Реш Лакиш сказал: если внёс [стену]

и не выдвинул — снова

не выдвигает.

Сказал рабби Яаков рабби Ирмии бар Тахлифе,

давайте

я объясню вам

их рассуждения:

Относительно выдвижения

балок и балконов

все согласны, что выдвигает —

разногласие

рабби Йоханана и Реш Лакиша

относится к возвращению стен на их место, и их высказывания были переданы наоборот

их методы: :

Рашбам разъяснил: их высказывания перевёрнуты для того, чтобы слова рабби Йоханана — которому следует галаха, когда он спорит с Реш Лакишем — соответствовали словам Рав Йеуды далее, которому следует галаха в этом высказывании. Рабби Йоханан сказал: не возвращает.

А Реш Лакиш сказал: возвращает. :

По мнению Маhарша рабби Яаков не пришёл исправить их слова, а его слова включают их слова; и так он говорит Я объясню тебе что они спорят

и так он говорит: «Я объясню тебе, что они спорят не о “выдвинуть”, а о “вернуть”», и так говорит рабби Йоханан: «если внёс — выдвигает», [то есть] всякий кто внёс, разрешено выдвинуть, поскольку запрещено возвращать стену; но если было бы разрешено возвращать стену, то мы нашли бы подобный случай, когда он вернул стену: тот, кто внёс, не выдвигает. А Реш Лакиш говорит, что мы вполне нашли случай, когда тот, кто внёс, не выдвигает, поскольку он полагает, что разрешено возвращать стену, и в подобном случае тот, кто внёс, не выдвигает; эти слова нуждаются в объяснении ведь очевидно что если внесение [эти слова нуждаются в объяснении: ведь очевидно, что если внесение не даёт ему права выдвигать, то лишь до тех пор, пока он не вернул стену! ?] ; и его слова не соответствуют словам Рашбама приведённым в примечании и его слова не соответствуют словам Рашбама, приведённым в примечании выше; см также слова Ма аршаля в объяснении Гемары и ещё см. также слова Маhаршаля в объяснении Гемары и ещё исправление БАХа. А объяснение их оснований таково:

Рабби Йоханан сказал: не возвращает — из-за [слов] Рав Йеуды, поскольку Рав Йеуда сказал: межа

[тропа, проходящая между двумя полями]

которой многие пользовались

для прохода там,

запрещено

владельцу межи

портить её,

ведь многие уже приобрели право проходить и по тому участку, который он внёс в пределы своего [участка]. :

«Межа» — это граница, а тропа предназначена для отделения полей. А Реш Лакиш сказал: возвращает:

поскольку

это относится — -

к тому, что запрещено портить межу многих, —

там, где

нет свободного места,

если он испортит её [не останется достаточно просторного места, чтобы многие могли там проходить], но

здесь ведь есть свободное место

[ведь вся прежняя ширина дороги остаётся для прохода людей дороги и, по-видимому, она достаточно просторна].

Мы учили в Мишне:

купил двор, в котором есть балки и балконы, — он находится в прежнем статусе:

Сказал Рав Гуна: если

он

он рухнул,

то он

снова строит его,

то есть если рухнула стена, из которой выходят балки, он снова строит стену и выдвигает балки, как прежде.

Мейтиви

из того, что учили в барайте:

не покрывают штукатуркой

дом

и не украшают узорами

[формами, которые наносят известью] дом,

и не расписывают

[его формами разных красок]

в это время,

из-за траура по Храму. :

Так объяснил Рашбам в первом толковании; а во втором толковании он объяснил украшение это подобие штукатурки а во втором толковании он объяснил: украшение — это подобие штукатурки, только украшение белее штукатурки. А если он

купил двор, который уже

который уже был

оштукатурен, или

или

украшен узорами, или

или

расписан, —

он находится в прежнем статусе,

и нет необходимости удалять это.

Но если он

рухнул, то снова

то вновь

не строит его

таким, каким он был, оштукатуренным.

Вот мы учили, что всякая вещь, которая была запрещена изначально, хотя он и не обязан её удалить, всё же если она была у него и рухнула, он снова не строит её, как прежде; а значит, это возражение против Рава Гуны, который сказал: даже если она рухнула, он снова строит её!? :

Разъяснено согласно Рашбаму; но сравнение нуждается в объяснении ведь причина Мишны очевидно состоит но сравнение нуждается в объяснении: ведь причина Мишны очевидно состоит в том, что мы утверждаем в его пользу, что продавец внёс [стену] с разрешения; какое отношение это имеет к закону о том, кто купил оштукатуренный двор! ? В Тосафот объяснили: теперь мы полагаем, что дом, построенный в то время, когда Храм существовал, если он рухнул, можно снова построить, а когда он купил оштукатуренный двор, он находится в прежнем статусе [потому что] пока он существует, мы можем предположить, что он был сделан с разрешения, когда Храм существовал; но если он рухнул, мы предполагаем, что он был сделан с запретом после разрушения; и именно это сравнивает Гемара и здесь можно сказать что и именно это сравнивает Гемара: и здесь можно сказать, что поскольку он рухнул, мы не предполагаем, что он был сделан с разрешения. И мы отвечаем:

запрет —

из-за напоминания о разрушении Храма —

отличается

от ущерба! :

Тосафот объяснили согласно своему пути: «Запрет отличается: даже если достоверно известно, что он был построен с разрешения, после того как он рухнул, запрещено строить его и штукатурить». Учили мудрецы: пусть человек не покрывает свой дом известью

из-за напоминания о разрушении.

А если он смешал с ней песок или солому,

что притупляет её белизну, —

разрешено.

Рабби Йеуда говорит: если

он

смешал с ней песок, это трахсид,

он улучшил её, поскольку, хотя она немного чернеет, она становится более прочной и лучше прилипает, —

запрещено. :

Разъяснено согласно Рабейну Гершому; см. Рашбам; из слов рабби Йеуды следует что потемнение извести немного не

из слов рабби Йеуды следует, что потемнение извести немного не помогает, если только оно не потемнело вследствие порчи; но если оно потемнело вследствие улучшения, это не помогает. А если он смешал с ней

солому, то это

тот

разрешено.

Учили мудрецы: когда Храм был разрушен

во

второй

раз, умножились

в Израиле отшельники, которые сами для себя установили:

не есть мясо и не пить вино.

Присоединился к ним рабби Йеошуа, и

И

сказал им:

Сыны мои! Почему вы не едите мясо и не пьёте вино?

Сказали ему

рабби Йеошуа: разве

мы будем есть мясо, из которого приносят жертвы на жертвеннике, а теперь это отменено!?

И разве

мы будем пить вино, которое возливают

из него

на жертвенник, а теперь это отменено!?

Сказал им

рабби Йеошуа: если так, то также

не будем есть хлеб, поскольку уже отменены хлебные приношения,

которые являются хлебом!?

Ответили ему: действительно, ты хорошо сказал, и больше мы не будем есть хлеб, поскольку

можно [обойтись] плодами.

Сказал им: также

не будем есть плоды, поскольку уже отменены первые плоды,

которые приносят из плодов!?

Сказали ему: действительно, мы не будем есть плоды семи видов, из которых приносят первые плоды, поскольку

можно [обойтись] другими плодами.

Сказал им: также

не будем пить воду, поскольку уже отменено возлияние воды!?

Они замолчали,

и не знали, что ему ответить.

Сказал им

рабби Йеошуа:

сыны мои! Идите, и я скажу вам:

полностью не скорбеть невозможно, поскольку уже

был вынесен указ

о разрушении, и нам заповедано скорбеть о нём, как сказано в Писании: «Радуйтесь вместе с ней [с Иерусалимом] радостью, все скорбящие о ней» —

а

с другой стороны,

скорбеть чрезмерно,

также

невозможно, поскольку не выносят указ для общины, если только большинство общины не может его выдержать —

как написано: «

Проклятием вы прокляты

Проклятием вы прокляты [вы приняли на себя “проклятие” — приносить десятину в дом сокровищ] и [несмотря на это]

Меня вы обкрадываете

Меня вы обкрадываете [грабите, поскольку не приносите; и это “проклятие” ведь принял на себя]

весь народ

весь народ [то есть вся община целиком приняла на себя этот указ]», а очевидно, что если бы все не могли это выдержать, они бы не согласились; значит, указ считается значимым указом только если община может его выдержать, ведь поэтому Писание упомянуло «весь народ», а поскольку «большинство подобно всему», мы учим: не выносят указ для общины, если большинство общины не может его выдержать.

Но —

закончил рабби Йеошуа и сказал —

так сказали мудрецы:

а.

Человек покрывает свой дом известью и оставляет в нём небольшое место

[маленькое место], которое он не покрывает!

И

Гемара разъясняет:

сколько

составляет это небольшое место?

Сказал Рав Йосеф: квадратная ама на квадратную ама.

И

сказал Рав Хисда: эта квадратная ама должна быть

напротив входа

напротив входа. :

а. То есть напротив входа, чтобы он сразу увидел это, войдя через вход; некоторые оставляют незаполненное место выше входа, на высоте, и входящий его не видит; возможно, это делается для того, чтобы хозяин дома, сидящий внутри, постоянно видел его, поскольку обычно он сидит у стены, находящейся напротив входа в дом; Мишна Брура

Мишна Брура« Мишна Брура» знак малый пункт от имени Шаарей Тшува б См подобное знак 560, малый пункт 3, от имени «Шаарей Тшува». б. См. подобное выше, 53б: тот, кто нашёл дворцы в имуществе чужеземца и нанёс на них один слой штукатурки или одно украшение, приобрёл их; а сколько Сказал Рав Йосеф ама сказал Рав Хисда и а сколько? Сказал Рав Йосеф: ама; сказал Рав Хисда: и напротив входа. б. И также

человек делает все необходимое для трапезы и оставляет

небольшую вещь

в память о разрушении.

И Гемара разъясняет:

что это

за небольшая вещь?

Сказал Рав Папа:

даже

киса де-hарсана

[миска жареного рыбного блюда, приготовленного в масле с манной крупой]. :

Язык Шулхан аруха [560:2]: «И также установили, что тот, кто накрывает стол для трапезы гостей [даже для трапезы мицвы, например обрезания и свадьбы, и тем более для остальных трапез, кроме трапез Шабата и праздника;] Мишна Брура Мишна Брура уменьшает его то есть не кладёт все блюда подобающие трапезе , уменьшает его [то есть не кладёт все блюда, подобающие трапезе, а уменьшает немного; даже киcа де-hарсана достаточно для этого;] МБ МБ И оставляет свободное место без одной из мисок которые подобает . И оставляет свободное место без одной из мисок, которые подобает поставить туда [поскольку иначе недостаток не будет заметен; но когда оставляет свободное место, люди почувствуют, что там должно было быть ещё одно блюдо, но его недостаёт;] МБ. в. И также

женщина делает

все

свои украшения и оставляет небольшую вещь.

И Гемара разъясняет:

что это

за небольшая вещь?

Сказал Рав: боковая прядь.

И зачем всё это? Потому что

сказано: «

Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть забудет моя десница; пусть прилипнет мой язык к моему нёбу

если я не буду помнить тебя, если не вознесу Иерусалим на вершину моей радости».

И мы разъясняем:

что означает

превыше моей главной радости»?

на вершину моей радости»?

на вершину моей радости»? Сказал рабби Ицхак: это пепел очага

[пепел очага, сожжённый огнём],

который

кладут

на голову женихов

в память о разрушении.

Спросил

спросил

его Рав Папа у Абае: где его кладут,

где на голове помещают этот пепел очага?

Сказал ему Абай:

на месте тфилин, как сказано: «

Дать скорбящим Сиона украшение

[тфилин]

вместо пепла

[который сначала клали в память о разрушении]».

И всякий, кто скорбит об Иерусалиме,

тот

удостоится и увидит его радость, как сказано: «

Радуйтесь, Иерусалимом

и ликуйте вместе с ним, все любящие его; радуйтесь вместе с ним радостью, все скорбящие о нём».

Учили: сказал рабби Ишмаэль бен Элиша: со дня, когда был разрушен Храм, по праву следует, чтобы мы вынесли указ на самих себя: не есть мясо,

ведь жертвоприношения отменены,

и не пить вино,

поскольку отменено возлияние вина.

Но не выносят указ для общины, если только большинство общины не может его выдержать.

А со дня, когда распространилось нечестивое царство

[Рим],

выносящее против нас злые и тяжёлые указы, отменяющее для нас Тору и мицвот и не позволяющее нам войти на недельный пир сына

[обрезание, совершаемое после семи дней],

а некоторые говорят: на спасение сына

[выкуп сына; «йешуа» означает освобождение] —

по праву следует, чтобы мы вынесли указ на самих себя: не брать жену и не производить детей, и тогда потомство нашего праотца Авраама исчезнет само собой

добрым путём, а не посредством других народов —

но оставь Израиль; лучше пусть они будут неумышленно согрешающими

когда берут жену, поскольку не считают это запретным;

а не умышленно согрешающими,

ведь если мы вынесем для них указ не брать жену, они будут брать её умышленно, поскольку не смогут это выдержать. :

Разъяснено согласно языку Рашбама; из его слов а также из языка Гемары неумышленно согрешающие из его слов, а также из языка Гемары — «неумышленно согрешающие» — следует, что хотя мудрецы и не вынесли указ не брать жену, всё же в этом есть некоторый запрет; это требует изучения. Мы возвращаемся к тебе, глава «Хазакат ha-Батим»